Istorija je obično organizovana u knjigama, a samim tim i u našem pamćenju i kolektivnoj mašti kao niz izolovanih i uzastopnih događaja, čistih, čitljivih i jasnih – ali naravno, činjenice, dok se dešavaju, ne dešavaju se tako. Stvarno iskustvo istorijskih događaja mnogo je zbunjujuće, amorfnije, zbrkano, emocionalno i složenije od organizovanog brbljanja pasusa.

Sjećanje na događaje iz maja 1968. danas je priznanje, pa čak i divljenje, po svojoj prirodi ono što se dogodilo u Parizu prije tačno 50 godina, taj haotičan, anarhičan, preklapajući i konfuzan aspekt pravog lica bilo kojeg doba. Zbrka događaja, pravaca, osvajanja i poraza, govora i puteva – sve je, međutim, usmjereno na promjenu društva – najvažnije je nasljeđe majskih demonstracija u Parizu 1968.

Studenti u Latinskoj četvrti, u Parizu, tokom demonstracija

Studenske i radničke pobune koje su zavladale francuskom prijestolnicom tokom nekoliko sedmica u simboličnom petom mjesecu jednako kultne 1968. odigrao kao rana koja se nemilosrdno otvara na licu svog vremena, tako da svi mogu da ga vide pred redukcionističkim tumačenjima, delimičnim pojednostavljivanjima, pristrasnim manipulacijama – ili, kako je rekao francuski filozof Edgar Morin, maj 1968. je pokazao da je „podnožje društva jeminsko polje”. Ni ljevica ni desnica nisu shvatili značenje i posljedice pobuna, koje navršavaju pet decenija kao simbol nade da narodni pokret zaista može transformirati stvarnost – makar i na difuzan i složen način.

Demonstranti koji se sukobljavaju s policijom na periferiji Univerziteta Sorbonne

Definirati, dakle, šta je bio maj 1968., mimo činjenica, nije jednostavan zadatak – na isti način na koji mi patimo danas kada pokušavam razumjeti i zaobići događaje putovanja u Brazilu iz juna 2013. Kao što su demonstracije koje su počele tog juna prije pet godina počele kao pokret protiv poskupljenja javnog prijevoza i postale val mnogo većih, širih, složenih i paradoksalnih pokreta, događaji u Parizu u maju 1968. godine odstupili su od studentskih zahtjeva, zahtijevajući reformama u francuskom obrazovnom sistemu. Vođen političkim duhom tog vremena i protestima i sukobima koji su u to vrijeme zavladali u većini zapadnih zemalja, maj 68. postao je nešto simboličnije, šire i vanvremensko od same debate o obrazovanju.

Studenti na Univerzitetu u Nanterreu, april 1968.

Početni zahtjevi, koji su dolazili od studenata koji su se pobunili krajem aprila na Univerzitetu Nanterre, na periferiji Pariza, (i predvodilimladog, crvenokosog studenta sociologije po imenu Daniel Cohn-Bendit, tada star 23 godine) bili su tačni: za administrativnu reformu na univerzitetu, protiv preovlađujućeg konzervativizma u odnosima između studenata i administracije, uključujući prava studenata različitih polova koji spavaju zajedno.

Cohn-Bendit je, međutim, smatrao da bi ta posebna pobuna mogla eskalirati i zapaliti zemlju – i bio je u pravu. Ono što se dogodilo u mjesecu koji dolazi paraliziralo bi Francusku i gotovo srušilo vladu, okupljajući studente, intelektualce, umjetnike, feministkinje, radnike u tvornicama i više u jednom kadru.

Daniel Cohn- Bendit predvodi demonstracije u Parizu

Širenje pokreta odvijalo se brzo i hitno, kao iskra u barutu, sve dok nije došlo do generalnog štrajka radnika koji će potresti zemlju i de Gaulleovu vladu , koji uključuje oko 9 miliona ljudi u štrajku. Dok su zahtjevi studenata bili donekle filozofski i simbolični, radnički programi su bili konkretni i opipljivi, poput smanjenja radnog vremena i povećanja plata. Ono što je ujedinilo sve grupe bila je prilika da postanu agenti svojih priča.

Pobune su navele Charlesa de Gaullea da raspiše nove izbore za mjesec juni, a predsjednik će pobijediti na ovim izborima, ali će njegov imidž nikad se ne oporaviti od događaja –de Gaullea se smatralo starim, centralizirajućim, pretjerano autoritarnim i konzervativnim političarem, a general, jedna od najvažnijih ličnosti u cijeloj modernoj historiji Francuske, podnio će ostavku na mjesto predsjednika sljedeće godine, u aprilu 1969.

I pored toga, danas je efikasnije shvatiti naslijeđe iz maja 1968. kao društvenu i bihevioralnu revoluciju, više nego političku revoluciju . Daniel Cohn-Bendit bi postao simbolična figura činjenica, uglavnom kroz ikoničnu fotografiju na kojoj se smiješi policajcu – što bi za njega bila imagistička definicija da borba tamo nije bila samo politička, ali i život, za zabavu, za oslobođenje, za ono što ih je izmamilo osmijehom, od seksa do umjetnosti .

Iznad, kultna fotografija Cohna -Bendit; ispod, isti trenutak iz drugog ugla

Nakon tog prvog trenutka, univerzitet u Nanterreu je narednih dana zatvoren, a nekoliko studenata je izbačeno – što je dovelo do novih demonstracija u glavnom gradu, posebno na Univerzitetu Sorbona, koji je, nakon velikih demonstracija početkom maja, završio pod invazijom policije i također zatvoren. Nakon nekoliko dana krhkog sporazuma, koji je doveo do ponovnog otvaranja univerziteta, došlo je do novih demonstracija, sada sa snažnom konfrontacijom između policije i studenata. Od tada, minsko poljePodzemno društvo, koje navodi Morin, konačno je eksplodiralo.

Scene sukoba u Latinskoj četvrti, na periferiji Sorbone, između studenata i policije

Noć sa 10. na 11. maj postala je poznata kao „Noć barikada“, kada su automobili prevrnuti i spaljeni, a kaldrma pretvorena u oružje protiv policije. Stotine studenata je uhapšeno i hospitalizovano, kao i desetak policajaca. 13. maja, više od milion ljudi marširalo je ulicama Pariza.

Studenti i radnici zajedno marširali Parizom

Štrajkovi, koji su započeli danima ranije, nisu se vratili; studenti su zauzeli Sorbonu i proglasili je autonomnim i popularnim univerzitetom – što je inspirisalo radnike da učine isto i zauzmu svoje fabrike. Do 16. u mjesecu oko 50 fabrika bi bilo paralizirano i okupirano, a 17. štrajkalo bi 200.000 radnika.

Sljedećeg dana brojke bi dostigle više od 2 miliona radnika – sljedeće sedmice, brojke bi eksplodirale: skoro 10 miliona radnika u štrajku, ili dvije trećine francuske radne snage, pridružilo bi se studentima u štrajku. Važan detalj je da su se takvi štrajkovi odvijali suprotno preporukama sindikata - to su bili zahtjev samih radnika, koji su na krajubi dobio povećanje plata do 35%.

Radnici u maju štrajkuju u fabrici Renault

Dok se francuska radnička klasa pridružila borbe, gomile su svakodnevno izlazile na ulice i sve više, uz podršku Francuske komunističke partije, sa svojom maštom rasplamsanom „Tet ofanzivom“ i početkom sporog američkog poraza u Vijetnamu, suočavajući policiju kamenicama, Molotovljevi kokteli, barikade, ali i sa parolama, skandiranjem i grafitima.

Iz čuvenog “Zabranjeno je zabraniti” ovjekovječenog u pjesmi Caetana Velosa oko ovdje su snovi, konkretni ili simbolični, postali grafiti na zidovima francuske prijestolnice, koji su savršeno označavali širinu zahtjeva koji su zavladali ulicama Pariza: “Dolje potrošačko društvo”, “Akcija ne bi trebala biti reakcija, ali kreacija”, “Barikada zatvara ulicu, ali otvara put”, “Bježite drugovi, stari svijet je iza vas”, “Ispod kaldrme, plaža”, “Mašta preuzima”, “Budi realističan, zahtijevaj nemoguće” , “Poezija je na ulici”, “Zagrli svoju ljubav bez ispuštanja oružja” i još mnogo toga.

“Zabranjeno je zabranjivati”

“Ispod pločnika, plaža”

“Budite realni, zahtijevajte nemoguće”

“Zbogom, de Gaulle, doviđenja”

Predsjednik de Gaulle je čak napustio zemlju i bio blizu ostavke,baš kao što je mogućnost stvarne revolucije i komunističkog preuzimanja izgledala sve opipljivija. General se, međutim, vratio u Pariz i odlučio raspisati nove izbore, s čime su se komunisti složili – i time je mogućnost konkretne političke revolucije ostavljena po strani.

Charles de Gaulle smatra njegove pristalice 1968.

Pobjeda predsjednikove stranke na izborima bila je ogromna, ali to nije bila lična pobjeda za De Gaullea, koji će podnijeti ostavku sljedeće godine. Međutim, majski događaji 1968. bili su nezaobilazna istorijska tačka u istoriji Francuske i Zapada do danas – za različite strane. Jedni ih vide kao mogućnost oslobođenja i transformacije koju je izborio narod, na ulici, a drugi kao stvarnu prijetnju anarhijom koja ruši demokratske tekovine i republičke temelje.

Sutradan noćni sukobi

Istina je da do danas niko nije uspio stvarno objasniti događaje u cijelosti – a možda je to temeljni dio njihovog značenja: nije ga moguće definirati u pojedinačna gesta, pridjev ili čak politička i bihevioralna orijentacija.

Ako su politička osvajanja bila stidljiva pred dimenzijom pokreta, simbolička i bihevioralna osvajanja su bila i ostala ogromna: zasađeno sjeme snage feminizma, ekologije, homoseksualnih prava, svega što je podcrtavalo shvaćanje da se revolucija i poboljšanja trebaju odvijati ne samo u okvirima institucionalne politike, već i u oslobađanju života ljudi – iu simboličkom aspektu. i ponašanja.

Odnos između ljudi, sa državom, politikom, radom, umjetnošću, školom, sve je uzdrmano- podizanje i remont – zbog čega ostaje snaga tog meseca na ulicama Pariza. To su, uostalom, pomalo nezaobilazni zahtjevi, kojima je još potrebna pažnja, promjene, šokovi. Sam san da život može i treba da bude drugačiji, i da ovu promjenu moraju osvojiti ruke ljudi, gorivo je koje još uvijek gori kada pomislimo na maj 1968. godine – trenutak kada su govori napustili hladni aspekt i tehničke aspekte racionalnost i pretvorena u gestove, borbu, akciju. Na neki način, takve pobune su gurnule Francusku ka budućnosti i modernizirale društvene, kulturne i bihevioralne odnose koji su počeli voditi zemlju.

Jean-Paul Sartre u razgovoru sa studentima koji su se pobunili u Sorbona, u maju 1968.

Usred zbrke značenja, želja i događaja koji su obilježili taj trenutak, francuski filozof Jean-Paul Sartre intervjuirao je Daniela Cohn-Bendita u mjesecu maju – i na ovaj načinU intervjuu bi možda bilo moguće izvući najefikasniju i najlepšu definiciju onoga što je bio maj 1968. „Postoji nešto što je proizašlo iz vas što proganja, što transformiše, što poriče sve što je naše društvo učinilo onim što jeste“, kaže Sartr . “Ovo bih nazvao proširenjem polja mogućeg. Ne odričite ga se” . Shvaćanje da se ono što se smatralo mogućim, nakon zauzimanja ulica, proširilo, te da snovi, čežnje, želje i borbe mogu imati za cilj više i bolje transformacije bilo je, prema Sartreu, veliko dostignuće pokreta – i to je, i danas, njegova najveća zaostavština.