Desde principios de la década de 2000, el debate sobre las cuotas raciales se ha acalorado en Brasil, cuando varias instituciones públicas empezaron a reservar un porcentaje de sus plazas a personas que se declaraban negras o morenas.

Pero no fue hasta agosto de 2012 cuando ley nº 12.711, denominada "Ley de Cuotas fue sancionado por la presidenta Dilma Rousseff.

El cambio obligó a las 59 universidades y 38 instituciones federales de enseñanza, en cada proceso de selección para el ingreso a las carreras de grado, por curso y turno, a reservar al menos 50% de sus plazas para alumnos que hubieran cursado la secundaria completa en escuelas públicas, siempre que se declararan negros, mestizos, indígenas o con algún tipo de discapacidad.

De ellos, otro 50% se dirige a jóvenes de familias cuyos ingresos eran iguales o inferiores a 1,5 salarios mínimos.

Universidad Federal de Minas Gerais

Pero la determinación de que, para beneficiarse de la política afirmativa, bastaría con autodeclararse como parte del grupo étnico atendido, abrió una brecha para fraudes como los cometidos por alumnos como el estudiante de medicina de primer curso de Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, que, a pesar de ser blanco y rubio, utilizó el sistema para garantizarse una plaza en el curso.

Vea las imágenes de los alumnos publicadas por Folha de S. Paulo.

El caso sublevó a la comunidad negra presente en la institución, principalmente porque ellos, desde 2016, han señalado la existencia de un sistema fraudulento dentro de la política de cuotas que, en la UFMG, existe desde 2009.

Las repercusiones han llevado a la universidad a adoptar un enfoque más estricto con los estudiantes que se adhieren a la ley, pidiéndoles que escriban una carta en la que expongan la razón por la que se consideran pertenecientes a los grupos objeto de la ley. "Evidentemente, es necesario un mayor rigor por parte de las universidades brasileñas a la hora de controlar quién puede acogerse a las llamadas leyes afirmativas y quién no. Con estos dos casos en la mano es interesante reflexionar sobre la perversidad y principalmente sobre cómo una parte de los brasileños blancos se niega a comprender el contexto histórico en el que se formó Brasil". dice Kauê Vieira, periodista, productor cultural y creador del curso sobre la representación negra en los grandes medios de comunicación.

Kauê Vieira

" Además de ser una afrenta al pasado eslavocrático que impidió el desarrollo sostenible de gran parte de la población negra de este país, los recurrentes casos de hombres y mujeres blancos que se cuelan por los resquicios de las leyes de cuotas muestran la urgencia de un debate más amplio sobre la cuestión racial y, por supuesto, la eficacia de los castigos por delitos e infracciones raciales. En este sentido, Recientemente la Universidad Federal de Bahía experimentó el mismo problema y representantes de los centros de difusión del conocimiento afrobrasileño se manifestaron y además de manifestar su repudio al caso, presentaron una denuncia ante el Ministerio Público de Bahía " dice.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho el quilombo urbano Aparato Luzia Cree que la salida es dar prioridad al sentido común. "Endurecer las leyes sólo hará que gente sin sentido común y de dudosa reputación intente burlarlas de otra manera" dice, y añade: "El delito de falsedad y fraude ya existe. Pero es como el viejo cuento de la rata. Mientras tú piensas en la rata cuando aparece, la rata se pasa el día pensando en cómo no ser vista y hacer lo que tiene que hacer. Creo que la forma en que se ha desinflado la situación sirve para que todo el mundo piense en ello. Las instituciones que reciben las políticas de cuotas deben serefectivamente comprometidos a hacerlos funcionar, así como los organismos competentes para investigar y frenar el fraude. Las cuotas son fundamentales y junto a ellas es necesario un amplio debate sobre el racismo institucional, es necesario que las personas no negras tomen conciencia del equilibrio, de la equidad, de la democracia. Es necesario que los acuerdos previos al ingreso en las universidades también asuman la responsabilidad de esta construcción. El debate racial siempre ha estado sobre la mesa, la diferencia es que los no negros, blancos o casi blancos no tenían cabida como partícipes de esta construcción, ya que nunca fueron cuestionados sobre su pertenencia social. Por otro lado, pero no tan lejos, creo que hay mucha gente confundida sobre su identidad étnica, y esta confusión es un síntomaParafraseando a Victoria Santa Cruz, "nos gritan 'negros'". .

Valorar la negritud y reconocer a los negros como negros

El movimiento comunitario de negros contra el racismo existe en Brasil, aunque de forma precaria, desde la época de la esclavitud. Pero fue a mediados de los años 70, con la aparición del Movimiento Negro Unificado La forma de confrontación contra el racismo tenía como referencia los actos políticos de los negros estadounidenses y de los países africanos, especialmente Sudáfrica, en la lucha contra el apartheid.

La acción en Brasil consistió en la resistencia y, principalmente, en la valorización de la cultura y de la historia de la negritud en el país, ya que el blanco más común de los actos racistas es la autoestima. El movimiento negro también tuvo (y tiene aún hoy) la lucha contra lo que consideran apropiación no sólo cultural, sino racial, en diversos campos sociales, como en el caso de las cuotas en la UFMG La afirmación de que "ser negro está de moda" ha ganado popularidad en los últimos años, pero no todo el mundo está de acuerdo con ella.

"No creo que ser negro esté de moda, porque ser negro no sólo implica escuchar a artistas de piel negra o llevar ropa afrocéntrica. Ser negro es sobre todo cargar sobre los hombros la responsabilidad de enfrentarse a un sistema estructurado sobre la violencia racial que no existió sólo durante los 400 años de esclavitud Mira el caso más reciente en Rocinha, ¿qué es eso sino violencia explícita contra los cuerpos negros?". dice Kauê.

De ahí que, según él, sea urgente reevaluar el trabajo de los frentes negros aquí. " Creo que una parte del Movimiento Negro necesita girar un poco la llave. Como ven, todos nosotros (blancos y negros) sabemos de la existencia y de los efectos del racismo, o sea, parafraseando al profesor y geógrafo Milton Santos (1926-2001), es hora de movilizarnos y revertir este discurso. Tomemos el camino de valorizar y fortalecer el real significado de ser negro en este país. Es posible combatir la violencia a través de una agenda positiva. Entiendo que podemos utilizar más que tópicos como 'ser negro está de moda'. Yo prefiero tomar el camino de ser negro es tener una alta autoestima". .

Ya Erica ve que la expresión existe para caracterizar una percepción tardía de las agendas negras. "Lo que estamos viviendo hoy se debe a una larga historia que se remonta a tiempos anteriores a los barcos negreros, es un proceso actual de reconocimiento que está muy implicado en nosotros como colectividad en el que están en constante reflexión un conjunto de procesos que nos movieron en muchos sentidos desde las diásporas. Cuando esta percepción masiva tardía es ocupada por nuestras narrativas va por muchos caminos y uno de ellos es tratar de disminuir la profundidad de los procesos que vivimos, superficializando nuestra lucha histórica que es esencialmente por la vida en fragmentos como la danza, el pelo, la ropa, los comportamientos. Cuando en realidad vivimos la estética como pensamiento y práctica de nuestro conocimiento y éste es inseparable del contenido. Hablamos de vidas, vidas vivas y múltiples vidas que atravesaron geografías e historicidades haciéndose presentes de innumerables maneras. Actuando, existiendo y resistiendo a los sistemas de opresión. Evidentemente el término "moda" utilizado de la manera en que se está utilizando es sólo una formadecir que es en el momento, en el ahora". .

Anitta y el debate sobre el colorismo y la apropiación cultural

Anitta en el videoclip de "Vai, Malandra

En agosto de este año, Anitta se trenzó el pelo para grabar el videoclip de Vamos, Naughty, éxito aún no publicado, en Colina Vidigal El look de la cantante provocó que parte de los medios de comunicación y del movimiento negro la acusaran de apropiación cultural, ya que, en su opinión, es blanca y se estaría apropiando de una identidad visual tradicionalmente vista en los cuerpos negros. Para algunos, existen similitudes teóricas entre el caso de Anitta y la complejidad de la autodeclaración en el sistema de cuotas.

"Por el amor de Shango, Anitta no es blanca, es una mujer negra de piel clara" señala Kauê. "Por cierto, hay que señalar que apropiación cultural no es de lo que acusan a Anitta. Un desfile de moda con ropa nigeriana protagonizado por modelos no negros o un debate sobre manifestaciones culturales negras sin gente negra, eso sí es apropiación cultural. En resumen, la apropiación cultural se produce cuando los protagonistas son excluidos y otros promueven su cultura. dice.

Con motivo de Sé travieso , el columnista y activista Stephanie Ribeiro escribió en su página de Facebook que "cuando el foco está en lo afro ella [Anitta] reafirma ese lado negro y otras veces se amolda a los estándares blancos, una conveniencia que existe porque es mestiza" . "Sobre Anitta se reconozca o no como negra, esto es fruto del racismo brasileño. ¿Cuántos negros pasamos por momentos de ausencia total de conciencia racial? Anitta, como dije, es negra de piel clara y en el colorismo brasileño se beneficia más que una negra de piel retinta. Nada más que la perversidad explícita de esta práctica discriminatoria. Mejor que excluir o acusar, porque¿no incluimos al cantante en los debates sobre la raza?". dice Kauê.

Para Erica, el interrogatorio sobre la raza del cantante no mueve los verdaderos hilos de la discusión. "Creo que el daño causado por una sociedad estratificadamente racializada es muy profundo (...) Que Anitta sea negra o no no mueve el verdadero sentido de esta discusión, que es la inclusión y permanencia de los negros en espacios que históricamente nos han sido negados. Es obvio que el racismo opera en un orden fenotípico que los beneficia de alguna manera, e incluso es posible que exista este cuestionamiento de si son o no son mestizos. Casi todos son mestizos, pero los rostros de quienes detentan el poder económico son blancos en una gigantesca paleta de blancuras. Una cosa es un hecho, ser blanco en Brasil no es ser caucásico. Es importante pensar en el lugar de sociabilidad quePara ocupar el lugar político de la presencia negra, es fundamental mirar alrededor y tomar conciencia de lo explícito. El racismo no es una teoría flotante y estática, es una ideología practicada que se actualiza en el curso de las negociaciones en torno a la cultura, su resultado es el silenciamiento, la exclusión y el genocidio. Observemos cómo se mueven nuestros hermanos africanos, haitianos y bolivianos en esta reciente llegada a Brasil. Conoceremos bien las marcas que son la base de la discriminación. La cuestión es que estamos diciendo que somos partícipes y fundadores de la construcción de las humanidades y por lo tanto tenemos derecho a partes de esta construcción, y como nos fueron sustraídas, quiero decir robadas en este proceso histórico, es necesaria la reparación, y voy a ir más allá, si efectivamente hubiera interés en la reparación, sería necesaria una redistribución más propositiva, en el caso de las cuotasuna cuota superior al 50% de las vacantes. Los blancos no pretenden quitarnos nada a los negros, ya nos lo han quitado. Lo que estamos discutiendo es la recuperación de lo que siempre nos ha pertenecido y creo que no tendríamos ningún problema en compartir, como ya lo hemos hecho, siempre y cuando la reciprocidad fuera cierta. Como no hay reciprocidad, hay lucha, habrá cuestionamiento, habrá interdicción. El caso de la UFMG es otro clásico de la pillería de loscuello blanco que sólo pone de relieve lo que ya tenemos bien sabido, que es la memoria del saqueo" señala.