Dall'inizio degli anni 2000, il dibattito sulle quote razziali si è acceso in Brasile, quando alcune istituzioni pubbliche hanno iniziato a riservare una percentuale dei loro posti a persone che si dichiaravano nere o brune.

Ma è solo nell'agosto 2012 che il legge n. 12.711, denominata "Legge sulle quote". è stato sanzionato dalla Presidente Dilma Rousseff.

La modifica obbligava le 59 università e i 38 istituti di insegnamento federali, in ogni processo di selezione per l'accesso ai corsi di laurea, per corso e turno, a riservare almeno il 50% dei posti a studenti che avessero frequentato per intero la scuola secondaria nelle scuole pubbliche, a condizione che si dichiarassero neri, meticci, indigeni o con qualche tipo di disabilità.

Di questi, un altro 50% è rivolto a giovani provenienti da famiglie il cui reddito era pari o inferiore a 1,5 salari minimi.

Università Federale di Minas Gerais

Tuttavia, la determinazione che, per beneficiare della politica affermativa, fosse sufficiente autodichiarare di far parte del gruppo etnico frequentato, ha aperto una breccia per frodi come quelle commesse da studenti come lo studente di medicina del primo periodo di Università Federale di Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, che, pur essendo bianco e biondo, ha utilizzato il sistema per garantirsi un posto nel corso.

Guarda le immagini degli studenti pubblicate da Folha de S. Paulo.

Il caso ha fatto insorgere la comunità nera presente nell'istituto, soprattutto perché dal 2016 ha evidenziato l'esistenza di un sistema fraudolento all'interno della politica delle quote, che all'UFMG esiste dal 2009.

Le ripercussioni hanno spinto l'università ad adottare un approccio più severo nei confronti degli studenti che si iscrivono alla facoltà di legge, chiedendo loro di scrivere una lettera in cui si spiega perché si considerano appartenenti ai gruppi presi di mira. "Evidentemente è necessario un maggior rigore da parte delle università brasiliane nel controllare chi può o non può rientrare nelle cosiddette leggi affermative. Con questi due casi è interessante riflettere sulla perversione e soprattutto su come una parte dei brasiliani bianchi si rifiuti di comprendere il contesto storico in cui il Brasile si è formato". dice Kauê Vieira, giornalista, produttrice culturale e ideatrice del corso sulla rappresentazione dei neri nei media tradizionali.

Kauê Vieira

" Oltre ad essere un affronto al passato schiavista che ha ostacolato lo sviluppo sostenibile di gran parte della popolazione nera di questo Paese, i casi ricorrenti di uomini e donne bianchi che si fanno largo tra le scappatoie delle leggi sulle quote dimostrano l'urgenza di un dibattito più ampio sulla questione razziale e, naturalmente, sull'efficacia delle punizioni contro i crimini e le infrazioni razziali. In questo senso, Recentemente l'Università Federale di Bahia ha vissuto lo stesso problema e i rappresentanti dei centri per la diffusione della conoscenza afro-brasiliana hanno manifestato e, oltre a dimostrare il loro ripudio del caso, hanno presentato una denuncia al Ministero Pubblico di Bahia. " dice.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho il quilombo urbano Apparecchio Luzia Ritiene che la via d'uscita sia quella di dare priorità al buon senso. "Rendere le leggi più severe non farà altro che indurre le persone prive di buon senso e di dubbia reputazione a cercare di aggirarle in altro modo". dice, aggiungendo: "Il reato di falsa rappresentazione e di frode esiste già, ma è come la vecchia storia del topo: mentre tu pensi al topo quando appare, il topo passa tutto il giorno a pensare a come non farsi vedere e a fare quello che deve fare. Credo che il modo in cui è stata sgonfiata la situazione serva a far riflettere tutti. Le istituzioni che ricevono le politiche sulle quote devono essereeffettivamente impegnati a farli funzionare, nonché gli organi competenti per indagare e arginare le frodi. Le quote sono fondamentali e insieme ad esse è necessaria un'ampia discussione sul razzismo istituzionale, è necessario che le persone non di colore prendano coscienza dell'equilibrio, dell'equità, della democrazia. È necessario che gli accordi precedenti all'ingresso nelle università si facciano carico anche di questa costruzione. Il dibattito razziale è sempre stato sul tavolo, la differenza è che i non neri, i bianchi o quasi bianchi non hanno avuto spazio come partecipanti a questa costruzione, poiché non sono mai stati interrogati sulla loro appartenenza sociale. D'altra parte, ma non così lontano, credo che ci siano molte persone confuse sulla loro identità etnica, e questa confusione è un sintomoparafrasando Victoria Santa Cruz, 'ci gridano 'nero''". .

Valorizzare la blackness e riconoscere le persone di colore come nere

Il movimento comunitario dei neri contro il razzismo esiste in Brasile, anche se in forma precaria, fin dal periodo della schiavitù. Ma è stato a metà degli anni '70, con l'emergere della Movimento nero unificato La forma di confronto contro il razzismo aveva come riferimento gli atti politici dei neri americani e dei Paesi africani, in particolare del Sudafrica, nella lotta contro l'apartheid.

L'azione in Brasile consisteva nella resistenza e, principalmente, nella valorizzazione della cultura e della storia della negritudine nel paese, dato che il bersaglio più comune degli atti razzisti è l'autostima. Il movimento nero aveva (e ha tuttora) anche la lotta contro quella che considera un'appropriazione non solo culturale, ma anche razziale, in vari campi sociali, come nel caso delle quote in UFMG L'affermazione che "essere neri è di moda" ha guadagnato popolarità negli ultimi anni, ma non tutti sono d'accordo.

"Non credo che essere neri sia di moda, perché essere neri non significa solo ascoltare artisti di pelle nera o indossare abiti afrocentrici. Essere neri significa soprattutto portare sulle spalle la responsabilità di affrontare un sistema strutturato sulla violenza razziale che non è esistito solo durante i 400 anni di schiavitù. Guardate il caso più recente di Rocinha, che cos'è se non una violenza esplicita contro i corpi neri?". dice Kauê.

Per questo, secondo lui, è urgente rivalutare il lavoro dei fronti neri. " Credo che una parte del Movimento Nero abbia bisogno di girare un po' la chiave. Tutti noi (bianchi e neri) conosciamo l'esistenza e gli effetti del razzismo; in altre parole, parafrasando il maestro e geografo Milton Santos (1926-2001), è giunto il momento di mobilitarci e di invertire il discorso, imboccando la strada della valorizzazione e del rafforzamento del vero significato dell'essere neri in questo Paese. È possibile combattere la violenza attraverso un'agenda positiva. Capisco che possiamo usare più di un cliché come "essere neri è di moda". Preferisco prendere la strada dell'essere neri è avere un'alta autostima". .

Già Erica vede che l'espressione esiste per caratterizzare una percezione tardiva delle agende nere. "Quello che stiamo vivendo oggi è dovuto a una lunga storia che risale a tempi precedenti alle navi negriere, è un processo attuale di riconoscimento che è molto implicato in noi come collettività, in cui un insieme di processi che ci hanno mosso per molti versi dalle diaspore sono in costante riflessione". Quando questa percezione tardiva di massa viene occupata dalle nostre narrazioni, si percorrono molte strade e una di queste è quella di cercare di sminuire la profondità dei processi che viviamo, superficializzando la nostra lotta storica che è essenzialmente per la vita in frammenti come la danza, i capelli, i vestiti, i comportamenti. Quando in realtà viviamo l'estetica come pensiero e pratica del nostro sapere e questo è inseparabile dal contenuto. Stiamo parlando di vite, di vite vive e di vite multiple che hanno attraversato geografie e storicità rendendosi presenti in innumerevoli modi. Agendo, esistendo e resistendo ai sistemi di oppressione. Evidentemente il termine 'moda' usato nel modo in cui viene usato è solo un modoper dire che è nel momento, nell'adesso". .

Anitta e il dibattito sul colorismo e l'appropriazione culturale

Anitta nel video musicale di "Vai, Malandra

Nell'agosto di quest'anno, Anitta si è intrecciata i capelli per registrare il video musicale di Vai, birichino, non ancora rilasciato, in Collina di Vidigal Il look della cantante ha spinto parte dei media e del movimento nero ad accusarla di appropriazione culturale, in quanto, a loro avviso, essendo bianca, si starebbe appropriando di un'identità visiva tradizionalmente vista sui corpi dei neri. Per alcuni di loro, esistono analogie teoriche tra il caso di Anitta e la complessità dell'autodichiarazione nel sistema delle quote.

"Per l'amor di Shango, Anitta non è bianca, è una donna nera dalla pelle chiara". Kauê sottolinea che. "A proposito, va precisato che l'appropriazione culturale non è ciò che accusano Anitta di fare: una sfilata di moda con abiti nigeriani interpretati da modelle non nere o un dibattito sulle manifestazioni culturali nere senza persone di colore, questa è appropriazione culturale. L'appropriazione culturale avviene quando i protagonisti sono esclusi e la loro cultura viene promossa da altri. dice.

In occasione di Vai con la cattiveria , l'editorialista e attivista Stephanie Ribeiro ha scritto sulla sua pagina Facebook che "quando l'attenzione si concentra sull'afro lei [Anitta] riafferma il suo lato nero e in altri momenti si modella su standard bianchi, una convenienza che esiste perché è meticcia". . "Sul fatto che Anitta si riconosca o meno come nera, questo è il frutto del razzismo brasiliano. Quanti di noi neri attraversano momenti di totale assenza di consapevolezza razziale? Anitta, come ho detto, è nera con la pelle chiara e nel colorismo brasiliano ne trae più vantaggio di una donna nera con la pelle retta. Niente di più che l'esplicita perversione di questa pratica discriminatoria. Meglio che escludere o accusare, perchénon includiamo il cantante nelle discussioni sulla razza?". dice Kauê.

Per Erica, la domanda sulla razza del cantante non sposta le vere direzioni della discussione. "Credo che i danni causati da una società stratificata e razziale siano molto profondi (...) Il fatto che Anitta sia nera o meno non sposta il vero significato di questa discussione, che è l'inclusione e la permanenza dei neri in spazi storicamente a noi negati. È ovvio che il razzismo opera in un ordine fenotipico che li avvantaggia in qualche modo, ed è anche possibile che ci sia questo dubbio sul fatto che siano o non siano misti. Quasi tutti sono misti, ma i volti di coloro che detengono il potere economico sono bianchi in una gigantesca tavolozza di bianchi. È un dato di fatto che essere bianchi in Brasile non significa essere caucasici. È importante pensare al luogo di socialità chePer occupare il luogo politico della presenza nera, è fondamentale guardarsi intorno e prendere coscienza di ciò che è esplicito. Il razzismo non è una teoria statica e fluttuante, ma un'ideologia praticata che si attualizza nel corso delle negoziazioni culturali, il cui risultato è il silenzio, l'esclusione e il genocidio. Osserviamo come si muovono i nostri fratelli e sorelle africani, haitiani e boliviani in questo recente arrivo in Brasile. Conosceremo bene i segni che sono alla base della discriminazione. Il punto è che stiamo parlando di partecipanti e fondatori della costruzione delle scienze umane e quindi abbiamo diritto a parti di questa costruzione, e poiché ci sono state sottratte, voglio dire rubate in questo processo storico, è necessario un risarcimento, e mi spingerò oltre, se ci fosse effettivamente un interesse al risarcimento, sarebbe necessaria una ridistribuzione più proattiva, nel caso di quoteuna quota superiore al 50% dei posti vacanti. I bianchi non stanno cercando di prendere qualcosa a noi neri, l'hanno già preso. Quello di cui stiamo discutendo è la riappropriazione di ciò che ci è sempre appartenuto e credo che non avremmo alcun problema a condividere, come abbiamo già fatto, purché ci sia la reciprocità. Poiché non c'è reciprocità, ci sarà lotta, ci saranno domande, ci sarà interdizione. Il caso dell'UFMG è un altro classico della mascalzonaggine dicolletto bianco che non fa altro che evidenziare ciò che già conosciamo bene, ovvero la memoria del saccheggio". sottolinea.