2000年代初頭から、ブラジルでは人種枠の議論が過熱し、多くの公共機関が黒人や褐色人種と申告した人に何割かの場所を確保するようになりました。

しかし、2012年8月になってから、その クオータ法」と呼ばれる法律12.711号。 は、ディルマ・ルセフ大統領から制裁を受けた。

この変更により、59の大学と38の連邦政府教育機関は、学部課程への入学選考において、コース別、シフト別に、黒人、混血、先住民、何らかの障害を持つことを申告すれば、公立学校で中等教育を全うした学生の定員の50％以上を確保することを義務付けられた。

このうち、さらに50％は最低賃金の1.5倍以下の収入で自活していた家庭の若者たちです。

ミナス・ジェライス連邦大学

しかし、アファーマティブ・ポリシーの恩恵を受けるためには、参加した民族の一員であると自己申告すればよいという判断は、医学部1期生のような不正行為に道を開くことになったのである。 ミナスジェライス連邦大学(UFMG) ヴィニシウス・ロウレス・デ・オリヴェイラ、彼は白人と金髪でありながら、このシステムを使ってコースの場所を保証したのだ。

フォーリャ・デ・サンパウロ発行の学生たちの画像をご覧ください。

この事件は、同施設に存在する黒人コミュニティーの反乱を招きましたが、それは主に、彼らが2016年から、UFMGでは2009年から存在するクォータポリシー内の不正なシステムの存在を指摘してきたことによります。

この反響を受け、大学は法学部に入学する学生に対し、自分が対象となるグループに属していると見なす理由を記した手紙を書くよう求めるなど、より厳格な対応をとるようになりました。 「ブラジルの大学では、いわゆるアファーマティブ・ローの適用を受けられる人と受けられない人の監視を、より厳密に行う必要があることは明らかです。 この2つのケースを手に、ブラジルの白人の一部が、ブラジルが形成された歴史的背景を理解することを拒んでいることについて、変態性と主に考察するのは興味深いことです」。 と、ジャーナリストであり、文化プロデューサーであり、主流メディアにおける黒人表現に関するコースの作成者であるKauê Vieiraは言います。

カエレ・ヴィエイラ

" この国の黒人人口の大部分の持続的な発展を妨げた奴隷制の過去への冒涜であることに加え、白人男女がクォータ法の抜け穴をくぐるケースが頻発していることは、人種問題についての幅広い議論の緊急性を示すとともに、もちろん人種犯罪や違反行為に対する処罰の有効性を示している。 その意味において、 最近、バイーア連邦大学でも同様の問題が発生し、アフロ・ブラジルの知識を広めるためのセンターの代表者が現れ、この件に対する否認を示すとともに、バイーア州公共省に苦情を申し立てたのです。 " と言っています。

エリカ・マルングイニョ

エリカ・マルングイニョ アーバンキロンボ Luzia Apparatus 常識的なことを優先させることが出口だと考えている。 "法律を厳しくすると、常識のない人や品性の疑わしい人が、別の方法で法律を回避しようとするだけだ" と付け加え、彼女は言う： "虚偽表示 "や "詐欺 "という犯罪はすでに存在しています。 しかし、それはネズミの昔話のようなものです。 ネズミが現れたときにあなたが考えている間、ネズミは一日中、いかに見られないようにするかを考え、やるべきことをやっています。 今回のデフレの仕方は、それをみんなに考えさせる役割を果たしていると思います。 ノルマ政策を受ける教育機関は必ずを効果的に機能させるために尽力し、不正を調査・抑制するための権限ある機関も存在します。 クオータは基本であり、それとともに制度的人種差別についての幅広い議論が必要であり、バランス、公平性、民主主義について黒人以外の人々が意識することが必要である。 大学入学前の準備もこの構築について責任を持つことが必要である。 人種的な議論は常にテーブルの上にあった。違いは、非黒人、白人、あるいは白人に近い人たちは、社会的な帰属を問われることがなかったため、この構築の参加者として居場所がなかったことだ。 一方、そう遠くない時期に、自分の民族的アイデンティティについて混乱している人が多く、この混乱は症状であると私は考えているヴィクトリア・サンタ・クルスの言葉を借りれば、「彼らは私たちに向かって "ブラック "と叫ぶ」のです。 .

黒さを大切にし、黒人を黒人と認める

人種差別に反対する黒人のコミュニティ運動は、ブラジルでは奴隷制の時代から不安定な形ではあるが存在していた。 しかし、1970年代半ばに、そのような運動が出現した。 ユニファイドブラックムーブメント 人種差別に対する対決の形は、アメリカの黒人やアフリカ諸国、特に南アフリカのアパルトヘイトとの闘いにおける政治的行為を参考にしたものである。

ブラジルでの行動は、人種差別的行為の最も一般的な標的が自尊心であることから、抵抗と、主に、この国における黒人の文化と歴史の価値化から成っていた。 黒人運動はまた、文化だけでなく人種的充当と考えられるものに対する戦いを、様々な社会分野で行っていた（そして今日もなお）、例えばクオータ制における UFMG 近年、「黒人であることはファッショナブルである」という発言が人気を博しているが、誰もがそれに賛同しているわけではない。

"黒人であること "は、黒人の肌のアーティストを聴いたり、アフロ中心の服を着たりするだけではないので、黒人であることがファッショナブルだとは思っていないんです。 黒人であることは、主に、400年の奴隷制の間だけ存在しなかった、人種的暴力で構成されたシステムに直面する責任を背負うことです。 最近のロシーニャの事件を見てください。あれが黒人の身体に対する露骨な暴力でなくて何なのでしょう？" とKauêは言う。

それゆえ、ここでのブラックフロントの活動を再評価することが急務であると彼は言う。 " ブラックムーブメントの一部は、少しキーを回す必要があると思います。 つまり、教師であり地理学者でもあったミルトン・サントス（1926-2001）の言葉を借りれば、今こそ自分たちを動員してこの言説を覆す時なのです。 この国で黒人であることの本当の意味を大切にし、強化する道を歩もうではありませんか」。 私は、「黒人であることはファッショナブルである」というような決まり文句を使うよりも、「黒人であることは高い自尊心を持つことである」という道を選びたいのです」。 .

すでに エリカ は、この表現が、黒人の意図に対する遅れた認識を特徴づけるために存在すると見ている。 「私たちが今生きているのは、奴隷船以前にさかのぼる長い歴史によるものであり、現在の認識プロセスであり、私たちの集団として、ディアスポラから多くの意味で私たちを動かした一連のプロセスが常に反映されています。 そのひとつが、私たちが生きている過程の深さを薄め、ダンスや髪、服、行動といった断片の中で本質的に生きている私たちの歴史的な闘いを表面化しようとすることです。 現実には、私たちは美学を知識の思考と実践として生きており、これはコンテンツと不可分である。 私たちは、地理的・歴史的に交差する生活、生きた生活、複数の生活を無数の方法で存在させることについて話している。 行動し、存在し、抑圧のシステムに抵抗する。明らかに、「ファッション」という言葉は、その使われ方が単なる方法であることがわかる。を、「今、この瞬間にある」と言うことです。 .

Anittaとカラーリズムと文化的流用に関する議論

Vai,Malandra」ミュージックビデオに出演したAnittaさん

今年8月、アニッタは髪を編み込んで、ミュージックビデオの収録に臨みました。 ゴー、ノーティ、 未発売のヒット ヴィディガル・ヒル この歌手の容姿は、メディアや黒人運動の一部から、「彼女は白人であり、伝統的に黒人の身体に見られる視覚的アイデンティティを流用している」という理由で、文化の流用だと非難された。 これらの中には、アニタのケースとクォータシステムにおける自己申告の複雑さの間に、理論的類似性があるものもあります。

"シャンゴのために、アニタは白人ではなく、明るい肌の黒人女性です" とKauêは指摘する。 "ところで、文化的流用とは、彼らがAnittaを非難するようなことではないことを指摘しておきます。 ナイジェリアの服を使ったファッションショーで、黒人ではないモデルが主演したり、黒人のいない黒人文化の現れについて議論したりすること、それが文化的流用です。 つまり、カルチュラル・アプロプリエーションとは、主人公が排除され、他者によって自分たちの文化を宣伝されることである。 と言っています。

を機に Go Naughty , コラムニスト、活動家 ステファニー・リベイロ は、自身のFacebookページで次のように書いています。 "アフロに焦点を当てたとき、彼女（アニッタ）はその黒い面を再確認し、あるときは自分を白人の基準に合わせ、メスティソであるがゆえに存在する便宜を図っている" . "アニッタについて "彼女が自分を黒人と認識しているかどうか、これはブラジルの人種差別の果実です。 私たち黒人の何人が、人種的認識が全くない瞬間を経験するでしょうか。 アニッタは、私が言ったように、明るい肌の黒人です。ブラジルの色覚論では彼女は網膜の肌を持つ黒人女性よりも利益を得ます。 この差別的慣行の明白な変態以外の何者でもありません。 なぜなら、排除や非難よりも、ましだから。人種に関する議論に歌手を含めないのか？" とKauêは言う。

エリカにとって、歌手の人種についての質問は、議論の本当の方向性を動かすものではありません。 "階層化された人種社会がもたらすダメージは非常に深いと思います(...) アニッタが黒人であろうとなかろうと、この議論の本当の意味は変わらない。それは、歴史的に否定されてきた空間に黒人が入り、永続することである。 人種差別が彼らにとって有利な表現型秩序で行われていることは明らかであり、混血か否かという問いかけがある可能性すらある。 ほぼ全員が混血だが、経済力を持つ人々の顔は巨大なパレットの中の白である。 一つ言えることは、ブラジルにおける白人はコーカソイドではないということだ。 という社会性の場を考えることが重要である。黒人の存在という政治的な場所を占めるには、周囲を見渡し、何が明示されているのかを意識することが基本です。 人種差別は、浮遊する静的な理論ではなく、文化をめぐる交渉の過程で現実化する実践的なイデオロギーであり、その結果は、沈黙、排除、大量殺戮です。 アフリカ人、ハイチ人、ボリビア人の兄弟姉妹が、最近ブラジルに到着した際にどのように動くかを観察してみましょう。 差別の根拠となるマークをよく知ることができるはずです。 要は、私たちは人文科学の建設の参加者や創設者について話しているのです。したがって、私たちはこの建設の一部を手に入れる権利があります。この歴史的プロセスの中で、私たちから差し引かれた、つまり奪われたのですから、賠償が必要です。さらに、私はさらに踏み込んで、もし賠償に効果的に関心があるなら、より積極的に再分配が必要です。クォータ制の場合空席の50％以上を占める。 白人は我々黒人から何かを奪おうとしているのではありません。 すでに奪われているのです。 我々が議論しているのは、もともと我々のものであったものを取り戻すことです。相互関係がある限り、我々は共有することに何の問題もないと信じています。 相互関係がないため、争いが起こり、疑問が生じ、阻止されます。 UFMG事件は我々の悪徳ぶりを示すもうひとつの典型です。ホワイトカラーは、私たちがすでによく知っていること、つまり略奪の記憶を浮き彫りにするだけだ」。 と指摘する。