Berevajî tiştên ku gelek kes difikirin, spî di nîqaşa nijadperestiyê de xalek bingehîn e. Ew rasterast bi newekheviya di navbera komên etnîkî yên cuda û pêşdaraziya nijadî ve girêdayî ye, ku di hemî qadên civakî de bi kûr ve girêdayî ye.

Di hişê wê de, me her tiştê ku hûn hewce ne ku hûn zanibin berhev kirine da ku wate û rola spîtiyê di parastina avahiya nijadperest a civaka me de fam bikin.

Spî çi ye?

Spîbûn berhema dîrokê ye.

Spîtî navê ku hatiye dayîn e. avakirina nasnameya nijadî ya spî di nav civakên ku ji hêla nijadê ve û, ji ber vê yekê, ji hêla nijadperestiyê ve hatine avakirin. Ev nasname bi taybetî li ser têkiliya di navbera spî û reş de ne. Ji têgihîştina nerealîst tê fêm kirin ku nijada spî ji yên din ew qas bilindtir e ku ew ne wekî nijadek jî tê hesibandin, lê wekî rewşek "bêalî" an "standard" tê hesibandin.

Dema ku kesek ji hêla nijadî ve tê dabeş kirin, çend taybetmendiyên ku bi nasnameya wî ya nijadî ve girêdayî ne, ji wan re têne destnîşan kirin. Di warê jinên spî de, piraniya taybetmendiyan xwedî wateyek erênî ne, wekî bedewî, jîr û perwerdehiyê. Ev avakirina civakî ya serdestiya spî gelek wateyên xwe hildigire, ji hêla civakê ve bi tevahî xwezayî û nûvekirî ye.

– Gotara birûskê ya ji hêla zarokên reş ve stereotip û qalibênspîbûn

Eslê dîrokî yê spîbûnê çi ye?

Fikra spîtiyê di pêvajoya kolonyalîzmê de li Amerîkaya Navîn, di sedsala 16-an de, dema ku ewropî hate hilberandin. deryavan û koçberan bi etnîsîteyên din re dest bi têkiliyan kirin. Dîroknas Jonathan Raymundo diyar dike ku ji wê gavê û pê ve spîyan dest pê kir ku xwe wekî hevwateya şaristaniyê pênase bikin û mirovên ji nijadên din wekî barbar dihesibînin.

– Kahînên reş û nijadperestiya ku spîtiya Dêra Katolîk diparêze

Baweriya serdestiya spî piştî rakirina koletiyê, di 1888 de, hêza xwe winda nekir. Berevajî vê. Lei Áurea tu mafek ji bo mirovên reşik garantî nekir ku di civakê de entegre bibin, ji ber vê yekê ew hîn jî teslîmî xebata li ser kargehan dibin da ku bijîn.

Di vê navberê de, vekirina karên nû ji hêla koçberên ji Ewropayê ve hatin girtin. Ew projeyek Dewletê bû ku ne tenê reşik û gelên xwecî nexuyandî bimînin, lê civaka Brezîlyayê jî spî bû.

Ramana spîbûnê di pêvajoya kolonyalîzmê de û di têgîna nijadê de ku di dawiya sedsala 19-an de ji hêla pseudozanistê ve hatî afirandin de heye.

Vê polîtîkaya spîkirina nijadî piştgirî da hatina koçberên Ewropî ji bo Brezîlyayê û proseya tevlihevkirinê wekî rêyek ji holê rakirina nifûsa reş. Ew ji aliyê ve hate pêşxistinrewşenbîrên destpêka sedsala 20-an, ya sereke bijîjk João Batista de Lacerda ye.

Di demekê de ku çend welatan pêşkeftin li gorî taybetmendiyên nijada xwe ya serdest dipîvin, armanca elîta Brezîlyayê û dewletê ew bû ku miletek bi piraniya reş bi zûtirîn dem bibe spî. Ev bingeha sereke ya spîbûnê û her weha nîjadperestiya avahîsaziyê ye .

Spîbûn di pratîkê de çawa dixebite?

Her çend spîtî têgehek civakî ye, lê bandorên wê di jiyana mirovan de rast û konkret in. Têgînên subjektîf ên ku bi nasnameya spî ve girêdayî ne ji bo zirara yên ne-spî zêde têne nirxandin. Ji ber vê yekê spî, tevî Brezîlyayê, bawer dikin ku ew ji hêla exlaqî, rewşenbîrî û estetîkî ve bilindtir in.

– Peyv, nijadperestî û bêtehamuliya zimanî: çawa axaftin bi demê re dimeşe

Li gorî civaknas Ruth Frankenberg, spîbûn nêrînek e, di nav civakê de cihê avantajê ye. Esasê nasnameya nijadî ya spî hebûna rêzek îmtiyazan e, hem madî hem jî sembolîk.

Di vê cîhê nasnameyê de, mirovên spî di rewşek rehetiyê de ne û xwe wekî norm, standardek ku divê wekî îlhamê xizmet bike û hewl bide ku ji hêla yê din ve were nûve kirin, dibîne. Ev cure raman bi hêsanî tê dîtinli dibistanê, wek nimûne, ku dîroka Ewrûpayê wekî dîroka giştî tê hîn kirin û ji şerên wê re şerên cîhanî têne gotin.

Wekî ku nivîskar û aktîvîstê Amerîkî James Baldwin dibêje “Spî metafora hêzê ye.

Peymana narsîsîst a spîbûnê çi ye?

Bi îmtiyazên tijî be jî, sipî nikare wan fam bike. Sedem? Li gorî lêkolînerê Amerîkî Peggy McInstosh, dîtina wê ya Eurocentric û yekçandî . Ev tê wê wateyê ku perspektîfa li ser cîhana ku mirovên spî hene, li ser şêwaza koma serdest e, ku dihêle ku ew taybetmendiya xwe ya çandî nebînin.

Spî di nav gelekan de wekî komeke etnîkî-nijadî ya din nayê pejirandin, lê wekî normalîte tête pejirandin. Ew taybetmendiyên xwe bi bêalîbûnê re tevlihev dike. Li gorî psîkolog Maria Aparecida Silva Bento, mirovên spî dizanin ku newekheviya nijadî heye, lê ew wê bi cihêkariyê an rola ku wan lîstin û hîn jî di civakê de dilîzin ve girê nadin.

– Brisa Flow: 'Akademî nijadperest e û nikare zanista ku ne spî ye qebûl bike'

Lê çawa spîtî îmtiyazên xwe nas nake? Bersiv ji ya ku hûn difikirin hêsantir e: ji ber peymana narsîsîst . Peyv ji hêla Bento ve hatî afirandin û hevalbendiyek bêhiş, peymanek ne-devkî ku ji hêla spîbûnê ve hatî organîzekirin vedibêje. Bi rêya wî,pozîsyona xwe ya îmtiyaz di civakê de misoger dike û pirsgirêka nijadî înkar dike û bêdeng dike. Ev yekîtî dikare di dema hevpeyivînên kar de jî were dîtin, mînakî, dema ku peymankarên spî tercîh dikin ku derfetan bidin berendamên wekhev spî.