Sejak awal tahun 2000-an, perdebatan mengenai kuota kaum telah hangat di Brazil, apabila beberapa institusi awam mula menempah peratusan kekosongan mereka untuk orang yang mengisytiharkan diri mereka sebagai kulit hitam atau coklat.

Tetapi hanya pada Ogos 2012 Undang-undang No. 12,711, yang dipanggil "Lei de Quotas" diizinkan oleh Presiden Dilma Rousseff.

Perubahan itu mula mewajibkan 59 universiti dan 38 pendidikan persekutuan institusi, dalam setiap pertandingan terpilih untuk kemasukan ke kursus sarjana muda, mengikut kursus dan syif, untuk menyimpan sekurang-kurangnya 50% daripada kekosongan mereka untuk pelajar yang telah menamatkan sekolah menengah di sekolah awam, dengan syarat mereka mengisytiharkan sendiri sebagai hitam, coklat, orang asli atau dengan beberapa jenis kecacatan.

Daripada jumlah ini, 50% lagi ditujukan kepada golongan muda daripada keluarga yang menyara diri mereka dengan pendapatan yang sama atau kurang daripada 1.5 kali ganda gaji minimum.

Universiti Persekutuan dari Minas Gerais

Tetapi keazaman bahawa, untuk dianugerahkan dasar afirmatif, sudah cukup untuk mengisytiharkan diri sebagai sebahagian daripada kumpulan etnik yang berkhidmat, membuka jurang untuk penipuan seperti yang dilakukan oleh pelajar seperti pelajar tempoh pertama perubatan di Universiti Persekutuan Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, yang, walaupun berkulit putih dan berambut perang, menggunakan sistem untuk menjamin tempat dalam kursus.

Lihat imej pelajar yang dikeluarkan olehFolha de S. Paulo.

Kes itu memberontak masyarakat kulit hitam yang hadir di institusi itu, terutamanya kerana, sejak 2016, mereka telah menunjukkan wujudnya sistem penipuan dalam dasar kuota, yang, pada UFMG , ​​telah wujud sejak 2009.

Kesannya menyebabkan universiti mula menangani lebih ketat kemasukan pelajar ke dalam undang-undang, meminta mereka menulis surat yang menyenaraikan sebab mengapa mereka melihat diri mereka sebagai ahli kumpulan dihidangkan . “Jelas sekali, universiti Brazil perlu lebih teliti dalam pemeriksaan perkara yang boleh dan tidak boleh dilindungi oleh apa yang dipanggil undang-undang afirmatif. Dengan kedua-dua kes ini, adalah menarik untuk direnungkan kesesatan dan terutamanya tentang bagaimana sebahagian daripada orang kulit putih Brazil enggan memahami konteks sejarah di mana Brazil dibentuk” , berpendapat wartawan, penerbit budaya dan pencipta kursus mengenai perwakilan kulit hitam dalam media arus perdana Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ Selain penghinaan terhadap masa lalu perhambaan yang menghalang pembangunan mampan sebahagian besar orang kulit hitam di negara ini, kes berulang wanita dan lelaki kulit putih mengambil langkah melalui kelemahan dalam undang-undang kuota menunjukkan betapa mendesaknya perbahasan yang lebih meluas mengenai isu perkauman dan, sudah tentu, keberkesanan hukuman terhadap jenayah dan pelanggaran kaum. Sehubungan itu, Baru-baru ini Universiti Persekutuan Bahia mengalami masalah yang sama dan wakil pusat penyebaran pengetahuan Afro-Brazil menunjukkan diri mereka dan, selain menunjukkan penolakan mereka terhadap kes itu, mencetuskan Kementerian Awam Bahia ” , kata dia.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , dari quilombo bandar Aparelha Luzia , percaya bahawa jalan keluar ialah mengutamakan akal. “Membiarkan undang-undang lebih tegar hanya akan membuatkan orang yang tidak waras dan mempunyai watak yang meragukan cuba menggelecek dengan cara lain” , katanya sambil menambah: “Jenayah kepalsuan ideologi dan penyelewengan sudah wujud. Tetapi ia seperti cerita tikus lama. Semasa anda berfikir tentang tetikus pada masa dia muncul, tetikus menghabiskan sepanjang hari memikirkan cara untuk tidak dilihat dan melakukan apa yang perlu dia lakukan. Saya percaya bahawa cara situasi itu dicetuskan adalah untuk semua orang memikirkannya. Institusi yang menerima dasar kuota mesti komited dengan berkesan untuk menjadikannya berfungsi, serta badan berwibawa untuk menyiasat dan membendung penipuan. Kuota adalah asas dan bersama-sama dengannya, perbincangan luas tentang perkauman institusi adalah perlu, adalah perlu bahawa orang bukan kulit hitam menyedari tentang keseimbangan, ekuiti, demokrasi. Adalah perlu bahawa peranti sebelum memasuki universiti juga bertanggungjawab untuk pembinaan ini. Memangkeputihan perlu dibincangkan. Perdebatan kaum sentiasa dibincangkan, perbezaannya ialah bukan kulit hitam, kulit putih, atau hampir kulit putih tidak mempunyai tempat sebagai peserta dalam pembinaan ini, kerana mereka tidak pernah dipersoalkan tentang kepunyaan sosial mereka. Sebaliknya, tetapi tidak begitu jauh, saya percaya bahawa terdapat ramai orang yang keliru tentang identiti etnik mereka, dan kekeliruan ini adalah simptom yang jelas tentang bagaimana seseorang bukan kulit hitam. Untuk menghuraikan Victoria Santa Cruz, 'kami dilaungkan 'negra''” .

Penghargaan terhadap kegelapan dan pengiktirafan orang kulit hitam sebagai kulit hitam

Pergerakan komuniti orang kulit hitam menentang perkauman telah wujud di Brazil, walaupun tidak menentu, sejak zaman perhambaan. Tetapi pada pertengahan tahun 1970-an, dengan kemunculan Pergerakan Hitam Bersatu , salah satu organisasi paling relevan orang kulit hitam yang diwujudkan semasa Rejim Tentera, organisasi itu sebenarnya telah dibentuk. Cara untuk menghadapi perkauman telah merujuk kepada tindakan politik orang kulit hitam Amerika dan negara Afrika, terutamanya Afrika Selatan, dalam memerangi apartheid.

Tindakan di Brazil terdiri daripada penentangan dan, terutamanya, penghargaan terhadap budaya dan sejarah kegelapan di negara ini, kerana sasaran yang paling biasa bagi tindakan perkauman adalah harga diri. Pergerakan hitam juga telah (dan masih mempunyai hari ini) memerangi apa yang mereka anggap bukan sahaja peruntukan budaya, tetapikaum, dalam pelbagai bidang sosial, seperti dalam kes kuota di UFMG . Pernyataan bahawa "menjadi hitam adalah dalam fesyen" telah mendapat populariti sejak beberapa tahun kebelakangan ini, tetapi tidak semua orang bersetuju dengannya.

“Saya tidak percaya bahawa menjadi hitam adalah dalam fesyen, kerana menjadi hitam adalah bukan sekadar mendengar penghibur berkulit hitam atau memakai pakaian Afrosentrik. Menjadi kulit hitam terutamanya memikul tanggungjawab anda untuk menghadapi sistem yang berstruktur berdasarkan keganasan kaum yang tidak wujud hanya dalam 400 tahun perhambaan . Lihat sahaja kes terbaharu di Rocinha, apakah itu jika bukan keganasan eksplisit terhadap badan hitam?” , Kauê berpendapat.

Oleh itu, menurutnya , terdapat keperluan mendesak untuk menilai semula prestasi barisan hadapan hitam di sini. “ Saya percaya bahawa sebahagian daripada Pergerakan Hitam perlu mengubah kunci sedikit. Anda tahu, kita semua (putih dan hitam) tahu tentang kewujudan dan kesan perkauman, iaitu, untuk menghuraikan profesor dan ahli geografi Milton Santos (1926-2001), sudah tiba masanya untuk menggerakkan dan membalikkan wacana ini. Marilah kita mengambil jalan menghargai dan mengukuhkan erti sebenar berkulit hitam di negara ini. Adalah mungkin untuk memerangi keganasan melalui agenda positif. Saya faham bahawa kita boleh melakukan lebih daripada menggunakan kata kunci seperti 'being black is in'. Saya lebih suka mengambil jalan menjadi hitam dan mempunyai harga diri yang tinggi” .

Erica melihat bahawa ungkapan itu wujud untuk mencirikan persepsi lewat terhadap garis panduan hitam. “Apa yang kita alami hari ini adalah disebabkan oleh sejarah panjang yang kembali ke zaman sebelum kapal hamba, ia adalah proses pengiktirafan semasa yang sangat terlibat dalam kita sebagai kolektiviti di mana satu set proses yang bergerak kita dalam banyak pengertian dari diaspora berada dalam renungan yang berterusan. Apabila pandangan kebelakangan besar ini diduduki oleh naratif kita, ia pergi ke banyak arah dan salah satunya cuba mengurangkan kedalaman proses yang kita alami, dangkal perjuangan sejarah kita yang pada asasnya untuk kehidupan dalam serpihan seperti tarian, rambut, pakaian, tingkah laku. Apabila pada hakikatnya kita mengalami estetika sebagai pemikiran dan amalan pengetahuan kita dan ini tidak dapat dipisahkan daripada kandungan. Kami bercakap tentang kehidupan, kehidupan dan pelbagai kehidupan yang merentasi geografi dan sejarah menjadikan diri mereka hadir dalam pelbagai cara. Bertindak, sistem sedia ada dan menentang penindasan. Jelas sekali istilah 'fesyen' yang digunakan dengan cara ia digunakan hanyalah satu cara untuk mengatakan bahawa ia adalah pada masa ini, pada masa ini” .

Anitta dan perdebatan mengenai warna dan budaya peruntukan

Anitta dalam video untuk 'Vai, Malandra'

Pada Ogos tahun ini, Anitta mengepang rambutnya untuk merakam video untuk Vai, Malandra, tekan lagibelum dikeluarkan, di Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Penampilan penyanyi itu menjadi sebahagian daripada media dan gerakan kulit hitam menuduhnya mengambil alih budaya, kerana, pada pandangan mereka, dia berkulit putih dan akan menggunakan identiti visual yang secara tradisinya dilihat dalam badan hitam. Bagi sesetengah daripada ini, terdapat persamaan teori antara kes Anitta dan kerumitan pengisytiharan diri dalam sistem kuota.

“Demi cinta Xangô, Anitta bukan kulit putih, dia adalah seorang wanita kulit hitam. kulit cerah” , menunjukkan Kauê. “Oleh itu, adalah perlu untuk menunjukkan bahawa peruntukan budaya bukanlah apa yang mereka tuduh Anitta lakukan. Pertunjukan fesyen dengan pakaian Nigeria yang dibintangi oleh model bukan kulit hitam atau perdebatan tentang manifestasi budaya kulit hitam tanpa orang kulit hitam, ini adalah peruntukan budaya. Ringkasnya, pengagihan budaya ialah apabila protagonis dikecualikan dan budaya mereka dipromosikan oleh pihak ketiga” , katanya.

Pada majlis masa Vai Malandra , kolumnis dan aktivis Stephanie Ribeiro menulis di Facebooknya bahawa “apabila tumpuan adalah afro dia [Anitta] mengesahkan ini sisi hitam dan pada masa lain ia membentuk dirinya menjadi corak putih, kemudahan yang wujud kerana dia mestizo” . “Mengenai Anitta yang mengiktiraf dirinya berkulit hitam atau tidak, ini adalah akibat perkauman Brazil. Berapa ramai di antara kita orang kulit hitam melalui detik-detik ketiadaan kesedaran kaum? Anita,seperti yang saya katakan, dia adalah seorang wanita kulit hitam berkulit cerah dan dalam warna Brazil dia mendapat manfaat lebih daripada seorang wanita kulit hitam berkulit gelap. Tidak lebih daripada penyelewengan eksplisit amalan diskriminasi ini. Lebih baik daripada mengecualikan atau menuduh, kenapa kita tidak sertakan penyanyi itu dalam perbincangan tentang kaum?” , tanya Kauê.

Bagi Erica, pertanyaan tentang penyanyi itu kaum tidak menggerakkan maksud sebenar perbincangan. “Saya percaya bahawa kerosakan yang disebabkan oleh masyarakat berstrata perkauman adalah sangat mendalam (…) Kisah setiap orang boleh dan harus diceritakan oleh setiap orang. Anitta, berkulit hitam atau tidak, tidak menggerakkan maksud sebenar perbincangan ini, iaitu kemasukan dan keabadian orang kulit hitam dalam ruang yang dinafikan secara sejarah kepada kita. Jelas sekali bahawa perkauman beroperasi dalam susunan fenotip yang telah mendapat manfaat dalam beberapa cara jika boleh.termasuk bahawa terdapat soalan ini sama ada atau jika tidak. Hampir semua orang berbangsa campuran, tetapi wajah mereka yang memegang kuasa ekonomi putih dalam palet keputihan yang sangat besar. Satu perkara yang pasti, menjadi kulit putih di Brazil bukanlah berkulit putih. Adalah penting untuk memikirkan tempat pergaulan yang membentuk kita dalam susunan perkauman ini. Untuk menduduki tempat politik kehadiran hitam, adalah penting untuk melihat sekeliling dan menyedari perkara yang jelas. Perkauman bukan teori terapung dan statik, ia adalah ideologi yang diamalkanyang dikemas kini semasa rundingan mengenai budaya, keputusannya adalah pembungkaman, pengecualian dan pembunuhan beramai-ramai. Mari kita perhatikan bagaimana saudara-saudara Afrika, Haiti dan Bolivia kita bergerak dalam ketibaan baru-baru ini di Brazil. Kita akan tahu dengan baik markah yang menjadi asas diskriminasi. Maksudnya ialah kami mengatakan bahawa kami adalah peserta dan pengasas pembinaan kemanusiaan dan oleh itu kami mempunyai hak untuk bahagian pembinaan ini, dan kerana ia telah ditolak daripada kami, maksud saya dicuri dalam proses sejarah ini, pembaikan adalah perlu, dan saya akan meneruskan lagi, jika terdapat minat untuk membaiki, pengagihan semula yang lebih bertujuan akan diperlukan, dalam hal kuota, bahagian yang lebih daripada 50% kekosongan. Orang kulit putih tidak cuba untuk ambil apa sahaja dari kami orang kulit hitam. Mereka sudah mengambilnya. Apa yang kita bincangkan ialah penarikan semula apa yang sentiasa menjadi milik kita dan saya percaya bahawa kita tidak akan menghadapi masalah untuk berkongsinya, seperti yang telah kita lakukan, selagi timbal balik itu benar. Oleh kerana tidak ada timbal balik, ada perjuangan, akan ada persoalan, akan ada larangan. Kes UFMG adalah satu lagi tipu muslihat klasik kolar putih yang hanya menyerlahkan perkara yang sudah kita ketahui dengan baik, iaitu ingatan tentang rompakan” , katanya.