মুকলি সম্পৰ্ক, মুক্ত প্ৰেম, বহুবিবাহ... নিশ্চয় আপুনি ইতিমধ্যে এই শব্দবোৰৰ কিছুমান ইতিমধ্যে পঢ়িছে বা শুনিছে, অন্ততঃ ইণ্টাৰনেটত। এই সকলোবোৰ অ-একপত্নী সম্পৰ্ক ৰ আৰ্হি, যিটো এজেণ্ডা, যদিও ইয়াৰ বিষয়ে ক্ৰমান্বয়ে আলোচনা কৰা হৈছে, তথাপিও ই প্ৰকৃততে কেনেকৈ কাম কৰে সেই বিষয়ে বহু সন্দেহৰ সৃষ্টি কৰে আৰু বেছিভাগ মানুহেই ইয়াক অদ্ভুতভাৱে চায়।

– বেলা গিলে একপত্নীক সমালোচনা কৰে আৰু কথা কয় স্বামীৰ সৈতে ১৮ বছৰীয়া মুকলি সম্পৰ্ক: ‘প্ৰেম কৰিবলৈ মুক্ত’

অ-একবিবাহ কি?

অ-একবিবাহ, বিবাহ আৰু... বহুবিবাহ বেলেগ বেলেগ কথা।

অ-একবিবাহ ক এটা ছাতিৰ শব্দ বুলি গণ্য কৰা হয় যিয়ে একপত্নীৰ বিৰোধিতা কৰা আৰু ইয়াৰ দ্বাৰা সমাজত সৃষ্টি কৰা নেতিবাচক প্ৰভাৱৰ ওপৰত প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰা ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্কৰ ৰূপসমূহৰ সংজ্ঞা দিয়ে। অৰ্থাৎ একপত্নীবিহীন সম্পৰ্ক সংগীৰ মাজত আৱেগিক বা যৌন একচেটিয়াতাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি নহয়, যিটো একপত্নীৰ মূল নীতি। এইদৰে মানুহে একে সময়তে বহুতো ভিন্ন মানুহৰ সৈতে ৰোমান্টিক আৰু যৌনভাৱে সংযোগ স্থাপন কৰিব পাৰে।

মনত ৰখা ভাল যে অ-একবিবাহ আৰু বিবাহ আৰু বহুবিবাহ একে কথা নহয়। প্ৰথমটো হৈছে এজন ব্যক্তিক আইনগতভাৱে আন এজনৰ সৈতে বিবাহপাশত আবদ্ধ হৈ থকাৰ প্ৰথা। দ্বিতীয়টোৱে বিবাহক বুজায়,আইন অনুসৰি, দুজনতকৈ অধিক লোকৰ মাজত।

– উইল স্মিথ আৰু জাডা: কেনেকৈ পত্নীৰ মানসিকতাই বিবাহক অ-একপত্নী কৰি তুলিছিল

একপত্নী হোৱাটো মানুহৰ বাবে স্বাভাৱিক নেকি?

জনবিশ্বাসৰ বিপৰীতে একপত্নীত্ব মানুহৰ স্বাভাৱিক প্ৰবৃত্তি নহয়।

যিজনে একবিবাহ প্ৰতিষ্ঠা হৈছে বুলি ভাবে, তেওঁ প্ৰধান প্ৰকাৰ হিচাপে ভুল সম্পৰ্কৰ কাৰণ ই মানুহৰ স্বাভাৱিক প্ৰবৃত্তি। কেইবাজনো বিশেষজ্ঞই যুক্তি আগবঢ়ায় যে ইয়াক ইতিহাসৰ আৰ্থ-সাংস্কৃতিক আৰু অৰ্থনৈতিক পৰিৱৰ্তনৰ পৰা একত্ৰিত কৰা হৈছিল।

পুৰাতত্ত্ববিজ্ঞানৰ মতে, একপত্নী জীৱনশৈলীৰ উত্থান ঘটিছিল প্ৰথম অৱস্থানহীন সমাজৰ সৈতে, কোনোবা এটা সময়ত ১০০ৰ পৰা ২০০ শতিকাৰ ভিতৰত। এই সময়ছোৱাত কৃষি বিপ্লৱৰ বাবে মানুহে যাযাবৰী ব্যৱস্থাৰ পৰা সৰু সৰু সম্প্ৰদায়ত বাস কৰিবলৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল। গোটবোৰ যিমানেই ডাঙৰ হৈ আহিল সিমানেই একপত্নীত্ব এটা স্থিতিশীলতাৰ কাৰক হৈ পৰিল, যিহেতু জীয়াই থাকিবলৈ আৰু ভালদৰে জীয়াই থাকিবলৈ অংশীদাৰিত্বৰ নিশ্চয়তা দিয়াটো প্ৰয়োজনীয় আছিল।

“পৰিয়াল, ব্যক্তিগত সমাজ আৰু ৰাষ্ট্ৰৰ উৎপত্তি” নামৰ কিতাপখনত... মাৰ্ক্সবাদী তত্ত্ববিদ ফ্ৰেড্ৰিচ এংগেলছ -এ ব্যাখ্যা কৰিছে যে কৃষি বিপ্লৱে মানুহক অধিক মাটি আৰু জীৱ-জন্তু লাভ কৰিবলৈ সুবিধা কৰি দিলে, ধন-সম্পত্তি জমা হ’ল। এইদৰে এই পুৰুষৰ পৰিয়ালৰ পৰৱৰ্তী প্ৰজন্মলৈ উত্তৰাধিকাৰ প্ৰদান কৰাটো অতি প্ৰয়োজনীয় হৈ পৰিল, যাৰ ফলত আজি আমি বাস কৰা পিতৃতান্ত্রিক সমাজখনৰ জন্ম হ’ল৷

–পিতৃতন্ত্ৰ আৰু নাৰীৰ ওপৰত হিংসা: কাৰণ আৰু পৰিণতিৰ সম্পৰ্ক

যিহেতু পিতৃতন্ত্ৰ ক্ষমতাত থকা পুৰুষৰ অনুকূল ব্যৱস্থা, সেয়েহে নাৰীক তেওঁলোকৰ বশৱৰ্তী হোৱাৰ অনুকূল সম্পৰ্কৰ এটা ৰূপত সুমুৱাই দিয়া হৈছিল: একপত্নী। সেইবাবেই তেওঁলোকে দাবী কৰে যে একপত্নী সম্পৰ্কই নাৰী লিংগৰ নিয়ন্ত্ৰণ আৰু আধিপত্যৰ ব্যৱস্থা হিচাপে কাম কৰিব পাৰে, ইয়াৰ উপৰিও ইয়াক স্তৰবৃত্তৰ গাঁথনি হিচাপে শ্ৰেণীভুক্ত কৰা হয় আৰু ব্যক্তিগত সম্পত্তিৰ সৈতে প্ৰত্যক্ষভাৱে জড়িত।

কেৱল ৩% স্তন্যপায়ী প্ৰাণী একপত্নী, আৰু মানুহ সেই সংখ্যাত অন্তৰ্ভুক্ত নহয়।

এংগেলছে উজ্জ্বল কৰি তোলা আন এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা হ'ল যে একপত্নীত্বও পুৰুষৰ বাবে নিজৰ সন্তানৰ পিতৃত্বৰ বিষয়ে নিশ্চিত হোৱাৰ এক উপায়, যিসকলে ভৱিষ্যতে পৰিয়ালৰ সম্পত্তি উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে লাভ কৰিব। উদাহৰণস্বৰূপে, এজন মাটিৰ মালিকে নিশ্চিত কৰিবলৈ যে তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰীসকল সঁচাকৈয়ে বৈধ, আৰু আন এজন পুৰুষৰ সন্তান নহয়, তেওঁৰ পত্নীয়ে একমাত্ৰ তেওঁৰ সৈতে যৌন সম্পৰ্ক স্থাপন কৰাটো প্ৰয়োজন আছিল। এইখিনিতে একপত্নীক নিয়ম হিচাপে গণ্য কৰা হয়, পূৰণ কৰিবলগীয়া দফা হিচাপে, বাধ্যবাধকতা হিচাপে গণ্য কৰা হয়, আৰু সম্পৰ্কৰ ভিতৰত পছন্দ হিচাপে নহয়।

– আটাইতকৈ প্ৰভাৱশালী বুলি বিবেচিত ৫খন কিতাপৰ পৰা আমি কি শিকিব পাৰো যৌনতাবিজ্ঞানৰ ক্ষেত্ৰৰ গৱেষকসকলেও দাবী কৰে যে একপত্নী আৰ্হিটো কেৱল ৩% স্তন্যপায়ী প্ৰাণীতহে প্ৰবৃত্তিগতভাৱে উপস্থিত থাকে — আৰু...মানুহ সেই সংখ্যাৰ অংশ নহয়। পণ্ডিতসকলৰ মতে এই সম্পৰ্কৰ শৈলীৰ প্ৰতি আমাৰ আঁৰৰ ন্যায্যতা হ'ল খাদ্যৰ অভাৱ: মানুহে সংগী বিচাৰে কাৰণ তত্ত্বগতভাৱে আমাৰ প্ৰজাতিৰ অস্তিত্বৰ বাবে এইটোৱেই আটাইতকৈ কম খৰচী জীৱনশৈলী> বেছিভাগ সাধাৰণ ধৰণৰ অ-একপত্নী সম্পৰ্ক

এটা অ-একপত্নী সম্পৰ্ক বিভিন্ন ধৰণৰ হ’ব পাৰে। ইয়াৰ প্ৰতিটোৱেই আনটোতকৈ পৃথক আৰু জড়িত সকলো পক্ষৰ মাজত চুক্তি ৰ জৰিয়তে স্থাপন কৰা হয়। গতিকে এই সম্পৰ্কসমূহৰ ভিতৰত স্বাধীনতাৰ মাত্ৰা জুখিব পৰাটো কেৱল সেইবোৰত অংশগ্ৰহণ কৰাসকলৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল।

অ-একপত্নী সম্পৰ্ক কেইবাবিধো আছে, যেনে বহুবিবাহ আৰু সম্পৰ্কীয় অৰাজকতা।

– মুকলি সম্পৰ্ক: যি সম্পৰ্কত দুজন মানুহৰ মাজত আৱেগিক একচেটিয়াতা থাকে, কিন্তু যৌন স্বাধীনতাও থাকে যাতে দুয়োপক্ষই তৃতীয় পক্ষৰ সৈতে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিব পাৰে।

– মুক্ত প্ৰেম: এনে সম্পৰ্ক য'ত সংগীৰ মাজত যৌন স্বাধীনতা আৰু আৱেগিক স্বাধীনতা দুয়োটা। অৰ্থাৎ সকলো পক্ষই নতুন মানুহৰ সৈতেও নিজৰ ইচ্ছামতে যিকোনো ধৰণে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিব পাৰে, সাধাৰণতে আনজনৰ অনুমতি অবিহনে।

– বহুমুখীতা: যি সম্পৰ্কত তিনিজন বা তাতকৈ অধিক লোক থাকে যৌন আৰু ৰোমান্টিকভাৱে একে স্তৰতে জড়িত হৈ থাকে। ইয়াক “বন্ধ” হ’ব পাৰে, যেতিয়া সিহঁতে ইজনে সিজনৰ সৈতে একান্তভাৱে জড়িত, বা “মুকলি”, যেতিয়া...তেওঁলোকে সম্পৰ্কৰ বাহিৰৰ মানুহৰ সৈতেও জড়িত হ’ব পাৰে।

– সম্পৰ্কীয় অৰাজকতা: যি সম্পৰ্কত আৱেগিকভাৱে জড়িত লোকসকলৰ মাজত কোনো ধৰণৰ স্তৰ নাথাকে আৰু তেওঁলোক সকলোৱে যৌন আৰু ৰোমান্টিকভাৱে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিব পাৰে তেওঁলোকে পছন্দ অনুসৰি আনৰ লগত। এই ধৰণৰ ক্ষেত্ৰত মানুহে নিজৰ সম্পৰ্কৰ সৈতে মোকাবিলা কৰাৰ ধৰণ সম্পূৰ্ণ স্বায়ত্তশাসিত।

অ-একপত্নী সম্পৰ্কত বিশ্বাসঘাতকতা আছেনে?

যিকোনো সম্পৰ্কৰ ভিতৰত , একপত্নী হওক বা অএকপত্নী হওক, আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ'ল সন্মান আৰু বিশ্বাস।

একপত্নী সম্পৰ্কৰ দৰে একে ধৰণে নহয়। অ-একবিবাহ নিষ্ঠাৰ কথা ক’বলৈ গ’লে একচেটিয়াতাৰ ধাৰণাটোৰ সৈতে সংযোগ নহয়, প্ৰতাৰণা কৰাৰ ধাৰণাটোৰ কোনো যুক্তি নাই। ইয়াৰ পিছতো আস্থা ভংগ হ’ব পাৰে।

– মেচিজম অবিহনে বিবাহ: পৰম্পৰা আৰু প্ৰেমৰ প্ৰতিফলন

অ-একপত্নী সম্পৰ্কত জড়িত সকলো পক্ষৰ মাজত চুক্তি হয়। এই সংমিশ্ৰণসমূহে প্ৰতিজন সংগীৰ ইচ্ছা আৰু ইচ্ছাক সন্মান কৰিব লাগিব, যাতে কি অনুমোদিত আৰু কি অনুমোদিত নহয় সেয়া স্পষ্ট হয়। এই চুক্তিসমূহৰ এটা মানি চলাত ব্যৰ্থ হোৱাটোৱেই হৈছে “প্ৰতাৰণা” বুলি বুজিব পাৰি।