Барлық әйелдер шалбар кию арқылы саяси әрекетті қабылдайтынын біле бермейді. Бірнеше ғасыр бұрын әйелдерге киім киюге тыйым салынған. Тіпті Францияда олардың шалбарды пайдалануын шектейтін заң ресми түрде 2013 жылға дейін күшінде болды, ол кері қайтарылды.

– Шалбар киген алғашқы жылдардағы әйелдердің өзін керемет сезінетін 20 суреті

Батыстан айырмашылығы, шығыс қоғамдарындағы әйелдер мыңдаған шалбар киюге дағдыланған. бірнеше жылдар бұрын. Тарих Осман империясының территорияларында бұл тәжірибенің кең таралғанын көрсетеді.

Батыс әйелдерінің шалбар киюге деген құштарлығы бастапқыда гендерлік теңдік үшін күрестен емес, Османлы әйелдерінің де солай істегенін көруден туындаған деседі. «Месси Несси» веб-сайтының хабарлауынша, ағылшын жазушысы және феминист Леди Мэри Вортли Монтагу Константинопольге бару артықшылығына ие болған және шалбардың қайталанатынына өз көздерімен куә болған батыс әйелдерінің сирек үлгілерінің бірі болды.

Түрік мәдениетінде ерлер де, әйелдер де шалбар киюге дағдыланған, өйткені бұл екі жыныста да ұзақ қашықтыққа мінген. Киім саяхаттауды ыңғайлы етуге көмектесті.

– 1920-шы жылдардағы сән барлығын бұзып, бүгінгі күнге дейін үстемдік ететін трендтерді белгіледі

Леди Мэри әйелдердің көшеде жүре алатынына таң қалды.сүйемелдеусіз және әлі күнге дейін Еуропада тек ер адамдарға арналған киім киген. Үйге қайтып келе жатып, ол британдық қоғамды көрсету үшін чемоданында бірнеше бөлшектерді алып жүрді, бұл сән элитасы арасында қызу пікірталас тудырды.

Шығысқа барған сайын көбірек әйелдер саяхаттайтындықтан, шығыс мұсылман әйелдерінің еуропалық ақсүйектерге көрсеткен жанама үлгісінің арқасында шалбарға еуропалық шектеулер жеңілдеді.

Дәл Виктория дәуірінде (1837-1901) феминисттік көтерілісшілер сол кездегі ауыр және күрделі көйлектерге қарағанда ыңғайлырақ киім кию құқығы үшін күресе бастады. Сәнді реформалау қозғалысы «ұтымды сән» деп те аталды, өйткені ол шалбар мен басқа көйлек стильдерін киюге ыңғайлырақ болады деп дәлелдеді.

Қозғалысты жеңілдетумен қатар, шалбар әйелдерге суықтан жақсы қорғануға көмектеседі.

Алғашқы батыс әйелдер шалбары әйелдер аудиториясына арналған газеттің редакторы Амелия Дженкс Блумердің есіміне сілтеме жасай отырып, гүлденушілер ретінде белгілі болды. Шығыстың мұсылман әйелдері сияқты шалбар кие бастады, бірақ үстіне көйлек. Бұл екі дүниенің қосындысы және репрессиялық күн тәртібіндегі ілгерілеу болды.

– Юбкалар мен өкшелер тек әйелдерге арналған емес және ол мұны ең жақсы келбетімен дәлелдейді

Екінші жағынан, әринеқоғамның жақсы бөлігі стильдегі трансформацияны жала жабу ретінде жіктеді. Оның үстіне бұл христиандық емес, түрік Осман империясының әдеті. Сол кездегі дәстүрлі христиан отбасы шалбарды дерлік еретикалық әрекеттермен байланыстырды. Тіпті дәрігерлер шалбар кию әйелдердің ұрпақты болу қабілетіне қауіп төндіретінін айтқан.

Бірнеше ондаған жылдар бойы әйелдердің шалбарды пайдалануында қиындықтар болды. Тіпті 20-шы ғасырдың басында киімді тек теннис және велосипед тебу сияқты спорттық іс-шаралар кезінде киюге рұқсат етілді. Дизайнер Коко Шанель және актриса Кэтрин Хепберн сияқты танымал сән қайраткерлері әйелдер шалбарын қалыпқа келтіруде маңызды рөл атқарды, бірақ Екінші дүниежүзілік соғыс бұл оқиғаның нақты бетбұрыс нүктесі болды.

Ұрыс далаларында ер адамдар көп болғандықтан, зауыттарда бос орындарды алу әйелдердің қолында болды, ал шалбар жұмыс түрі үшін практикалық және функционалды болды.