Зборувањето за патријархатот е да се зборува за тоа како општеството било структурирано од самиот почеток. Зборот можеби изгледа сложен, а дискусиите за него уште повеќе, но она што во основа го дефинира патријархалното општество се односите на моќ и доминацијата направени од мажите над жените. Ова е она против што се бори феминистичкото движење и во корист на родовата еднаквост и поголема рамнотежа на можностите за мажите и жените.

– Феминистичка милитантност: еволуцијата на борбата за родова еднаквост

Отворање на седницата на Домот на пратеници, во февруари 2021 година: обидете се да го набљудувате односот помеѓу мажите и жените.

Тие се мнозинство од политичките лидери, властите во јавниот и приватниот сектор, имаат најголема контрола врз приватната сопственост и, за сето тоа, уживаат општествени привилегии. Британската теоретичарка Силвија Волби , во своето дело „ Теоретизирање на патријархатот “ (1990), го набљудува патријархатот под два аспекта, приватниот и јавниот, и размислува како нашите општествени структури дозволиле изградба на систем од кој корист и корист имаат мажите внатре и надвор од домот.

Влијанието на патријархатот врз политиката и пазарот на трудот

Ако се размислува од професионален аспект, евидентна е машката доминација. Ним им се нудат високи позиции во компании многу почесто отколкужените. Тие добиваат подобри плати, подобри можности, ги дефинираат законите според сопствените искуства, а не од женска гледна точка. Можеби сте го слушнале тоа таму: „ако сите менструираат, лиценцата за ПМС би била реалност“.

– Нееднаквоста меѓу мажите и жените на работа не се намалува веќе 27 години

Како вежба, размислете за политичкото сценарио во Бразил. Не од идеолошка левица-десна гледна точка, но размислете колку жени лидери сме имале низ годините. Во целата историја на Бразилската Република, имаше само една жена претседател меѓу 38-те мажи кои ја презедоа националната извршна власт.

Домот на пратеници моментално има 513 законодавци. Само 77 од овие испразнети места се пополнети од жени, избрани со народно гласање. Бројката одговара на 15% од вкупниот број, а исечокот е само пример за тоа како се случува патријархалната доминација во политичките организации.

Жена со покриени брадавици прикажува постер на маршот за Меѓународниот ден на жената, во март 2020 година: „Жена без облека ви пречи, но таа е мртва, нели?“

Идејата дека мажот е синоним за глава на семејството

Историски гледано, современото општество се засновало на модел кој ги ставал мажите во улога на хранител, т.е. излегле на работа, а жените останувале дома и се грижат за домашните работидомаќинствата — таканареченото „патријархално семејство“. Ако немаа глас дома, замислете дали би имале истакната улога во структурата на општеството?

Женското право на глас, на пример, беше дозволено само во 1932 година и, дури и тогаш, со резерви: само мажените жени можеа да гласаат, но со овластување на нивните сопрузи. Овластени се и вдовици со сопствени приходи.

– 5 феминистки кои испишаа историја во борбата за родова еднаквост

Дури во 1934 година — 55 години по формирањето на Републиката — Федералниот устав почна да им дозволува на жените да гласаат на некој начин широк и неограничен.

Ваквото сценарио ги создаде темелите така што, дури и во 2021 година, со жените поприсутни и поактивни на пазарот на трудот, сè уште имаме сериозни нееднаквости меѓу половите.

Нормативниот стандард, односно оној што се третира како „природен“ во социјалното однесување, ги става хетеросексуалните бели мажи како доминантни. Ова значи дека секој што не е на овој спектар - од расна или сексуална ориентација - е некако поставен на пониско скалило на привилегии.

Како ЛГБТКИ+ популацијата е засегната од патријархатот и махизмот

Самата геј заедница има свои прашања во врска со хегемонијата дискурси. Меѓу ЛГБТКИА+, некои милитанти го користат терминот „гајтриархија“ за да зборуваат заприсвојување на наративот од страна на бели геј мажи. „Како?“, прашуваш. Едноставно е: дури и во малцински контекст, како на пример меѓу ЛГБТКИА+, жените ја чувствуваат тежината поради тоа што нивниот глас е намален или невидлив.

Дебатата за сексуалната разновидност завршува фокусирајќи се само на бели и геј мажи, а наративите на белите лезбејки, црните лезбејки, транс жените, бисексуалните жени и сите други исечоци се изгубени.

– ЛГБТ интерсекционалност: црните интелектуалци се борат против угнетувањето во движењата за различност

Жените креваат постер на лезбејското движење на маршот во Сао Паоло, во август 2018 година.

Зад патријархалното општество се изгради концептот на сексизам , мизогинија и мачизам . Идејата на второто е дека, за да се биде „вистински маж“, неопходно е да се исполнат одредени квоти за мажественост. Мора да обезбедите финансиски средства за вашето семејство. Мора да бидете силен цело време и никогаш да не плачете. Неопходно е да се докаже супериорноста над жените и исто така е неопходно тие да бидат почитувани од нив.

Со ова четиво може да се разберат апсурдните бројки на насилство врз жените. Мажи кои ги напаѓаат и убиваат своите партнерки, мајки, сестри, пријатели, затоа што не прифаќаат да ја достигнат „својата чест“ - што и да значи тоа. Жените треба да се однесуваатспоред интересите на човекот и да се потчини на неговата волја, дури и во најмалите работи.

Истата конструкција е онаа што ги погодува геј мажите и травеститите и резултира со хомофобични напади врз ЛГБТКИА+ популацијата. „Тој не е маж“, велат мачо мажите за геј мажите. Со тоа што му се допаѓа друг маж, гејот го губи, во очите на мачизмот и хомофобијата, своето право да биде маж. Станува помалку маж од стрејт мажи.