La historio estas kutime organizita en libroj kaj, sekve, en nia memoro kaj kolektiva imago kiel serio de izolitaj kaj sinsekvaj eventoj, puraj, legeblaj kaj klaraj – sed nature, la faktoj, dum ili okazas, ne tiel okazas. La reala sperto de historiaj eventoj estas multe pli konfuza, amorfa, konfuza, emocia kaj kompleksa ol la organizita babilado de alineo.

Rememori la okazaĵojn de majo 1968 hodiaŭ estas konfesi kaj eĉ admiri, pro sia naturo mem de kio okazis en Parizo ĝuste antaŭ 50 jaroj, tiu ĥaosa, anarkia, interkovrita kaj konfuza aspekto de la vera vizaĝo de iu ajn epoko. La konfuzo de eventoj, direktoj, konkeroj kaj malvenkoj, paroladoj kaj vojoj – ĉiuj tamen celantaj ŝanĝi socion – estas la plej grava heredaĵo de la manifestacioj de majo 1968 en Parizo.

Studantoj. en la Latina Kvartalo, en Parizo, dum la manifestacioj

La studentaj kaj laboristaj ribeloj kiuj transprenis la francan ĉefurbon dum kelkaj semajnoj en la emblema kvina monato de la same ikoneca jaro 1968; okazis kiel vundo, kiu senkompate malfermiĝas sur la vizaĝo de sia tempo, por ke ĉiuj povu ĝin vidi antaŭ reduktismaj interpretoj, partaj simpligoj, partiaj manipuladoj – aŭ, kiel diris la franca filozofo Edgar Morin, majo 1968 montris, ke “la subventro de la socio. estasminkampo”. Nek la maldekstro, nek la dekstro rimarkis la signifon kaj efikojn de la ribeloj, kiuj kompletigas kvin jardekojn kiel simbolo de espero, ke popola movado ja povas transformi la realon – eĉ se en difuza kaj kompleksa maniero.

Manifestacianoj interbatantaj kun la polico ĉe la periferio de la Sorbona Universitato

Difini, do, kio estis majo 1968, preter la faktoj, ne estas simpla tasko – same kiel ni suferas. hodiaŭ kiam oni provas kompreni kaj ĉirkaŭiri la eventojn de la vojaĝoj de junio 2013 en Brazilo. Same kiel la manifestacioj kiuj komenciĝis tiun junion antaŭ kvin jaroj komenciĝis kiel movado kontraŭ la prezaltiĝo en publika transporto kaj fariĝis ondo de multe pli grandaj, larĝaj, kompleksaj kaj paradoksaj movadoj, la okazaĵoj de majo 1968 en Parizo foriris de studentaj postuloj, postulante reformoj en la franca eduka sistemo. Pelita de la tiama politika spirito kaj de la protestoj kaj kolizioj, kiuj tiam regis en la plej multaj okcidentaj landoj, majo 68 fariĝis io pli simbola, larĝa kaj sentempa ol nur debato pri edukado.

Studantoj ĉe la Universitato de Nanterre, aprilo 1968

La komencaj postuloj, venantaj de studentoj tumultantaj fine de aprilo en la Universitato de Nanterre, ĉe la periferio de Parizo, (kaj gvidisde juna, ruĝhara sociologia studento nomata Daniel Cohn-Bendit, tiam 23-jara) estis akurataj: por administra reformo en la universitato, kontraŭ la reganta konservativismo en la rilatoj inter studentoj kaj kun la administrado, inkluzive de studentaj rajtoj. de malsamaj seksoj dormantaj kune.

Cohn-Bendit sentis, tamen, ke tiu aparta ribelo povas pligrandigi, kaj ekbruligi la landon – kaj li pravis. Kio okazis en la venonta monato paralizus Francion kaj preskaŭ faligus la registaron, kunigante studentojn, intelektulojn, artistojn, feministojn, fabriklaboristojn kaj pli en unu pafo.

Daniel Cohn- Bendit gvidanta manifestacion en Parizo

La ekspansio de la movado okazis rapide kaj urĝe, kiel fajrero en pulvo, ĝis ĝi atingis ĝeneralan strikon de laboristoj, kiu skuus la landon kaj la registaron de Gaulle. , implikante proksimume 9 milionojn da homoj en striko. Dum la studentaj postuloj estis iom filozofiaj kaj simbolaj, la labortagordoj estis konkretaj kaj palpeblaj, kiel la redukto de la labortempo kaj la salajraltigoj. Kio unuigis ĉiujn grupojn estis la ŝanco fariĝi agentoj de siaj propraj rakontoj.

La ribeloj igis Charles de Gaulle alvoki novajn elektojn por la monato junio, kaj la prezidanto gajnus ĉi tiun elekton, sed lia bildo estus neniam resaniĝi post eventoj -de Gaulle estis rigardata kiel maljuna, centralizema, troe aŭtoritatema kaj konservativa politikisto, kaj la generalo, unu el la plej gravaj figuroj en la tuta moderna historio de Francio, eksiĝos de la prezidanteco la sekvan jaron, en aprilo 1969.

Eĉ tiel, estas pli efika hodiaŭ kompreni la heredaĵon de majo 1968 kiel socian kaj kondutan revolucion, pli ol politikan revolucion . Daniel Cohn-Bendit iĝus simbola figuro de la faktoj, ĉefe per la ikoneca foto, en kiu li aperas ridetante al policisto – kiu estus, por li, la bildisma difino, ke la lukto tie estis ne nur politika, sed ankaŭ vivo , por amuzo, por liberiĝo, por tio, kio igis ilin rideti, de sekso ĝis la artoj .

Supre, la ikoneca foto de Cohn -Bendit; malsupre, la sama momento el alia angulo

Post tiu unua momento, la universitato de Nanterre finiĝis fermita en la sekvaj tagoj, kaj pluraj studentoj estis forpelitaj – kio kaŭzis novajn manifestaciojn en la ĉefurbo, precipe ĉe la Sorbona Universitato, kiu, post granda manifestacio komence de majo, finiĝis invadita de la polico kaj ankaŭ fermiĝis. Post kelkaj tagoj da delikata interkonsento, kiu kondukis al la remalfermo de universitatoj, okazis novaj manifestacioj, nun kun forta konfrontiĝo inter la polico kaj la studentoj. Ekde tiam, la minkampo deLa subtera societo, citita de Morin, fine eksplodis.

Scenoj de konfrontiĝo en la Latina Kvartalo, ĉe la periferio de la Sorbonne, inter studentoj kaj polico

La nokto de la 10-a ĝis la 11-a de majo iĝis konata kiel "Nokto de la barikadoj", kiam aŭtoj estis renversitaj kaj bruligitaj, kaj la pavimŝtonoj estis igitaj armiloj. kontraŭ la polico. Centoj da studentoj estis arestitaj kaj enhospitaligitaj, same kiel bona dekduo da policanoj. La 13-an de majo, pli ol miliono da homoj marŝis tra la stratoj de Parizo.

Lernantoj kaj laboristoj kune marŝante tra Parizo

La strikoj, kiuj komenciĝis tagojn antaŭe, ne revenis; la studentoj okupis la Sorbonon kaj deklaris ĝin aŭtonoma kaj populara universitato - kiu inspiris la laboristojn fari la samon, kaj okupi iliajn fabrikojn. Ĝis la 16-a de la monato, ĉirkaŭ 50 fabrikoj estus paralizitaj kaj okupitaj, kun 200 000 laboristoj strikantaj la 17-an.

La venontan tagon, la nombroj atingus pli ol 2 milionojn da laboristoj - la sekvan semajnon , la nombroj eksplodus: preskaŭ 10 milionoj da laboristoj strikantaj, aŭ du trionoj de la franca laboristaro, aliĝus al la strikantaj studentoj. Grava detalo estas, ke tiaj strikoj okazis kontraŭe al la rekomendoj de la sindikatoj – ili estis postulo de la laboristoj mem, kiuj finfinegajnus salajrajn plialtigojn ĝis 35%.

Laboristoj strikantaj en la fabriko Renault en majo

Dum la franca laborista klaso aliĝis al la la lukto, la homamasoj surstratis ĉiutage kaj pli kaj pli, subtenata de la Franca Komunista Partio, kun siaj imagoj ekbruligitaj de la "Ofensivo de Tet" kaj la komenco de la malrapida usona malvenko en Vjetnamio, alfrontante la policon per ŝtonoj, Molotovaj kokteloj, barikadoj, sed ankaŭ kun sloganoj, ĉantoj kaj grafitioj.

El la fama “Malpermeso estas malpermesita” eternigita en kanto de Caetano Veloso ĉirkaŭe. ĉi tie, la revoj, konkretaj aŭ simbolaj, fariĝis grafitioj sur la muroj de la franca ĉefurbo, kiuj perfekte signis la amplekson de la postuloj kiuj transprenis la stratojn de Parizo: “Malsupren la konsumsocio”, „Agado ne estu; reago, sed kreaĵo”, “La barikado fermas la straton, sed malfermas la vojon”, “Kuru kamaradoj, la malnova mondo estas malantaŭ vi”, “Sub la pavimŝtonoj, la plaĝo”, “Imago transprenas”, “Estu”. realisma, postulu la neeblan” , “Poezio estas surstrate”, “Brekumu vian amon sen faligi vian armilon” kaj multe pli.

“Estas malpermesite malpermesi”

“Sub la trotuaro, la plaĝo”

“Estu realisma, postulu la neeblan”

“Adiaŭ, de Gaulle, adiaŭ”

Prezidanto de Gaulle eĉ forlasis la landon kaj estis proksime de eksiĝo,same kiel la ebleco de vera revolucio kaj komunisma transpreno ŝajnis ĉiam pli palpebla. La generalo tamen revenis Parizon kaj decidis kunvoki novajn elektojn, kun kiuj la komunistoj konsentis – kaj tiel la ebleco de konkreta politika revolucio estis flankenlasita.

Charles de Gaulle trovas. liaj subtenantoj en 1968

La venko de la prezidenta partio en la elektoj estis amasa, sed ne estis propra venko por de Gaulle, kiu demisios la sekvan jaron. La okazaĵoj de majo 1968 tamen estis neevitebla historia punkto en la historio de Francio kaj la Okcidento ĝis hodiaŭ - por malsamaj flankoj. Iuj vidas ilin kiel la eblecon de liberigo kaj transformo gajnita de la homoj, surstrate – aliaj, kiel la vera minaco de anarkio renversanta demokratajn atingojn kaj respublikanajn fundamentojn.

La postan tagon. noktaj kolizioj

La vero estas, ke neniu sukcesis vere klarigi la eventojn en sia tuto ĝis hodiaŭ – kaj eble tio estas fundamenta parto de ilia signifo: ne eblas difini ĝin en ununura gesto, adjektiva aŭ eĉ politika kaj kondutisma orientiĝo.

Se la politikaj konkeroj estis timemaj antaŭ la dimensio de la movado, la simbolaj kaj kondutismaj konkeroj estis kaj restas grandegaj: plantis semojn de la forto de feminismo, ekologio, samseksemaj rajtoj, de ĉio, kio substrekis la komprenon, ke la revolucio kaj plibonigoj devas okazi ne nur en la medio de institucia politiko, sed ankaŭ en la liberigo de la popola vivo - ankaŭ en la simbola aspekto. kaj kondutisma.

La rilato inter homoj, kun la ŝtato, politiko, laboro, arto, lernejo, ĉio estis skuita- supren kaj revizio - tial la forto de tiu monato sur la stratoj de Parizo restas. Temas ja pri iom neeviteblaj postuloj, kiuj ankoraŭ bezonas atenton, ŝanĝojn, ŝokojn. La sonĝo mem, ke la vivo povas kaj devas esti malsama, kaj ke ĉi tiu ŝanĝo devas esti konkerita de la manoj de homoj, estas la brulaĵo, kiu ankoraŭ lumiĝas kiam ni pensas pri majo 1968 - momento kiam paroladoj forlasis la malvarman aspekton kaj teknikajn aspektojn de racieco kaj igita gestoj, lukto, ago. Iasence tiaj ribeloj pelis Francion al la estonteco, kaj modernigis la sociajn, kulturajn kaj kondutismajn rilatojn kiuj komencis gvidi la landon.

Jean-Paul Sartre parolante al la tumultaj studentoj en Sorbonne, en majo 1968

Meze de la konfuzo de signifoj, deziroj kaj eventoj, kiuj markis tiun momenton, la franca filozofo Jean-Paul Sartre intervjuis Daniel Cohn-Bendit en la monato majo – kaj tiamaniere.En la intervjuo, eble eblus ĉerpi la plej efikan kaj belan difinon de tio, kio estis majo 1968. "Estas io, kiu el vi eliris, kiu hantas, kiu transformas, kiu neas ĉion, kio faris nian socion tia, kio ĝi estas", diras Sartre. . “Jen kion mi nomus vastigi la kampon de la ebla. Ne rezignu pri ĝi” . La kompreno, ke tio, kio estis konsiderata ebla, post la surstrato, pligrandiĝis, kaj ke revoj, sopiroj, deziroj kaj luktoj povus celi pli kaj pli bonajn transformojn, estis, laŭ Sartre, la granda atingo de la movado - ​​kaj ĝi estas, ankoraŭ hodiaŭ, lia plej granda heredaĵo.