A historia adoita organizarse en libros e, en consecuencia, na nosa memoria e imaxinario colectivo como unha serie de acontecementos illados e consecutivos, limpos, lexibles e claros, pero naturalmente, os feitos, mentres suceden, non suceden así. A experiencia real dos acontecementos históricos é moito máis confusa, amorfa, confusa, emotiva e complexa que o balbuceo organizado dun parágrafo.

Lembrar hoxe os acontecementos de maio de 1968 é admitir e mesmo admirar, pola súa propia natureza de o que pasou en París hai exactamente 50 anos, ese aspecto caótico, anárquico, superposto e confuso do verdadeiro rostro de calquera época. A confusión de acontecementos, direccións, conquistas e derrotas, discursos e camiños –todos, porén, dirixidos a cambiar a sociedade– é o legado máis importante das manifestacións de maio de 1968 en París.

Estudantes. no Barrio Latino, en París, durante as manifestacións

As revoltas estudantís e obreiras que se apoderaron da capital francesa ao longo dunhas semanas no emblemático quinto mes do igualmente emblemático ano 1968. tivo lugar como unha ferida que se abre sen piedade no rostro do seu tempo, para que todo o mundo o vexa ante interpretacións reducionistas, simplificacións parciais, manipulacións tendenciosas –ou, como dicía o filósofo francés Edgar Morin, maio de 1968 amosou que “a parte inferior da sociedade”. éun campo minado”. Nin a esquerda nin a dereita se decataron do significado e dos efectos das revoltas, que completan cinco décadas como símbolo da esperanza de que un movemento popular pode transformar a realidade, aínda que sexa dun xeito difuso e complexo.

Enfrentamento de manifestantes coa policía nos arredores da Universidade da Sorbona

Definir, polo tanto, o que foi maio de 1968, máis alá dos feitos, non é unha tarefa sinxela, do mesmo xeito que sufrimos nós. hoxe ao tentar comprender e sortear os acontecementos das viaxes de xuño de 2013 no Brasil. Do mesmo xeito que as manifestacións que comezaron ese xuño de hai cinco anos comezaron como un movemento contra o aumento dos prezos do transporte público e convertéronse nunha onda de movementos moito máis grandes, amplos, complexos e paradoxais, os acontecementos de maio de 1968 en París partiron das reivindicacións estudantís, demandando reformas no sistema educativo francés. Impulsado polo espírito político da época e polas protestas e enfrontamentos que se asentaron na maioría dos países occidentais daquela, maio do 68 converteuse en algo máis simbólico, amplo e atemporal que un simple debate sobre educación.

Estudantes da Universidade de Nanterre, abril de 1968

As reivindicacións iniciais, procedentes de estudantes amotinados a finais de abril na Universidade de Nanterre, nos arredores de París, (e lideradosdun mozo e pelirrojo estudante de socioloxía chamado Daniel Cohn-Bendit, entón de 23 anos) foron puntuais: por unha reforma administrativa na universidade, contra o conservadurismo imperante nas relacións entre estudantes e coa administración, incluídos os dereitos dos estudantes. de diferentes sexos durmindo xuntos.

Cohn-Bendit sentiu, porén, que esa revolta en particular podería intensificarse e incendiar o país, e tiña razón. O que pasou no mes que vén paralizaría a Francia e case derrubaría o goberno, reunindo a estudantes, intelectuais, artistas, feministas, traballadoras das fábricas e moito máis nun só tiro.

Daniel Cohn- Bendit liderando unha manifestación en París

A expansión do movemento produciuse de xeito rápido e urxente, coma unha chispa na pólvora, ata chegar a unha folga xeral de traballadores que sacudaría o país e o goberno de Gaulle. , que involucra a preto de 9 millóns de persoas en folga. Se ben as reivindicacións estudantís eran algo filosóficas e simbólicas, as axendas dos traballadores eran concretas e tanxibles, como a redución de xornada e as subas salariais. O que uniu a todos os grupos foi a oportunidade de converterse en axentes das súas propias historias.

As revoltas levaron a Charles de Gaulle a convocar novas eleccións para o mes de xuño, e o presidente gañaría estas eleccións, pero a súa imaxe sería nunca te recuperes dos eventos -De Gaulle pasou a ser visto como un político vello, centralizador, excesivamente autoritario e conservador, e o xeneral, unha das figuras máis importantes de toda a historia moderna de Francia, renunciaría á presidencia ao ano seguinte, en abril de 1969.

Aínda así, hoxe resulta máis efectivo entender o legado de maio de 1968 como unha revolución social e de comportamento, máis que unha revolución política . Daniel Cohn-Bendit converteríase nunha figura simbólica dos feitos, principalmente a través da foto icónica na que aparece sorrindo a un policía –que sería, para el, a definición imaxística de que a loita alí non só era política, pero tamén a vida, por diversión, por liberación, polo que os fixo sorrir, dende o sexo ata as artes .

Arriba, a icónica foto de Cohn -Bendit; abaixo, o mesmo momento desde outro ángulo

Tras ese primeiro momento, a universidade de Nanterre acabou pechando nos días seguintes, e varios estudantes foron expulsados ​​– o que provocou novas manifestacións na capital, sobre todo na Universidade da Sorbona, que, tras unha gran manifestación a principios de maio, acabou invadida pola policía e tamén pechada. Despois duns días dun fráxil acordo, que provocou a reapertura das universidades, producíronse novas manifestacións, agora cun forte enfrontamento entre a policía e os estudantes. A partir de entón, o campo minado deA sociedade clandestina, citada por Morin, finalmente estoupou.

Escenas de enfrontamento no Barrio Latino, nos arredores da Sorbona, entre estudantes e policía

A noite do 10 ao 11 de maio coñécese como “Noite das barricadas”, cando os coches foron envorcados e queimados, e os adoquíns convertéronse en armas. contra a policía. Centos de estudantes foron detidos e hospitalizados, así como unha boa ducia de policías. O 13 de maio, máis dun millón de persoas marcharon polas rúas de París.

Estudantes e traballadores marcharon xuntos por París

As folgas, que comezaran días antes, non volveron atrás; os estudantes ocuparon a Sorbona e declarárona unha universidade autónoma e popular, o que inspirou aos obreiros a facer o mesmo e a ocupar as súas fábricas. Para o día 16 do mes, unhas 50 fábricas estarían paralizadas e ocupadas, con 200.000 traballadores en folga o día 17.

Ao día seguinte, as cifras chegarían a máis de 2 millóns de traballadores; a semana seguinte, o as cifras estalarían: case 10 millóns de traballadores en folga, ou dous terzos da man de obra francesa, sumaríanse aos estudantes en folga. Un detalle importante é que este tipo de folgas tiveron lugar en contra das recomendacións dos sindicatos - foron unha demanda dos propios traballadores, que ao finalgañaría aumentos salariais de ata un 35%.

Traballadores en folga na fábrica de Renault en maio

Mentres a clase obreira francesa se incorporaba á a loita, as multitudes saían á rúa cada día e cada vez máis, apoiadas polo Partido Comunista Francés, coa súa imaxinación incendiada pola “Ofensiva Tet” e o inicio da lenta derrota estadounidense en Vietnam, enfrontándose á policía con pedras, Cócteles molotov, barricadas, pero tamén con slogans, cánticos e pintadas.

Do famoso “Está prohibido prohibir” inmortalizado nunha canción de Caetano Veloso arredor. aquí, os soños, concretos ou simbólicos, convertéronse en pintadas nos muros da capital francesa, o que significaba á perfección a amplitude das reivindicacións que se apoderaron das rúas de París: “Abaixo a sociedade de consumo”, “A acción non debe ser unha reacción, pero unha creación”, “A barricada pecha a rúa, pero abre o camiño”, “Corre camaradas, o vello mundo está detrás de ti”, “Debaixo dos adoquíns, a praia”, “A imaxinación toma o relevo”, “Ser realista, esixe o imposible”, “A poesía está na rúa”, “Abraza o teu amor sen soltar a arma” e moito máis.

“Está prohibido prohibir”

“Debaixo da beirarrúa, a praia”

“Sed realistas, exixe o imposible”

“Adeus, de Gaulle, adeus”

O presidente de Gaulle mesmo deixou o país e estivo preto de dimitir,do mesmo xeito que a posibilidade dunha verdadeira revolución e dunha toma de poder comunista parecía cada vez máis tanxible. O xeneral, porén, volveu a París e decidiu convocar novas eleccións, coas que os comunistas estaban de acordo – e, polo tanto, quedou de lado a posibilidade dunha revolución política concreta.

Charles de Gaulle atopa. os seus partidarios en 1968

A vitoria do partido do presidente nas eleccións foi masiva, pero non foi unha vitoria persoal para de Gaulle, que dimitiría ao ano seguinte. Os acontecementos de maio de 1968, con todo, foron un punto histórico ineludible na historia de Francia e Occidente ata hoxe, para diferentes bandos. Algúns ven como a posibilidade de liberación e transformación gañada polo pobo, nas rúas; outros, como a ameaza real de que a anarquía derrube os logros democráticos e as bases republicanas.

O día despois da unha. enfrontamentos nocturnos

A verdade é que ninguén conseguiu explicar realmente os acontecementos na súa totalidade ata hoxe –e quizais esta sexa unha parte fundamental do seu significado: non é posible definilo nun xesto único, adxectivo ou mesmo orientación política e comportamental.

Se as conquistas políticas foron tímidas ante a dimensión do movemento, as conquistas simbólicas e comportamentais foron e seguen sendo inmensas: plantou sementes da forza do feminismo, da ecoloxía, dos dereitos homosexuais, de todo o que subliñaba a comprensión de que a revolución e as melloras non só deben producirse no ámbito da política institucional, senón tamén na liberación da vida das persoas -tamén no aspecto simbólico. e comportamentais.

A relación entre as persoas, co Estado, a política, o traballo, a arte, a escola, todo se puxo a tremer- levantar e revisar - por iso permanece a forza dese mes nas rúas de París. Son, ao cabo, demandas un tanto ineludibles, que aínda precisan atención, cambios, sobresaltos. O soño mesmo de que a vida pode e debe ser diferente, e que este cambio debe ser conquistado polas mans das persoas, é o combustible que aínda se acende cando pensamos en maio de 1968, un momento no que os discursos deixaron o aspecto frío e os aspectos técnicos do racionalidade e convertida en xestos, loita, acción. En certo modo, tales revoltas empuxaron a Francia cara ao futuro, e modernizaron as relacións sociais, culturais e de comportamento que comezaron a guiar o país.

Jean-Paul Sartre falando cos estudantes en disturbios en Sorbona, en maio de 1968

En medio da confusión de significados, desexos e acontecementos que marcaron ese momento, o filósofo francés Jean-Paul Sartre entrevistou no mes de maio a Daniel Cohn-Bendit –e deste xeito.Na entrevista poderíase extraer a definición máis efectiva e fermosa do que foi maio de 1968. “Hai algo que xurdiu de ti que persegue, que transforma, que nega todo o que fixo da nosa sociedade o que é”, di Sartre. . “Isto é o que eu chamaría ampliar o campo do posible. Non renegues del” . O entendemento de que o que se consideraba posible, despois da toma das rúas, se expandía, e que os soños, anhelos, desexos e loitas podían apuntar a máis e mellores transformacións foi, segundo Sartre, o gran logro do movemento –e é, aínda hoxe, o seu maior legado.