Historia kwa kawaida hupangwa katika vitabu na, kwa hivyo, katika kumbukumbu zetu na mawazo ya pamoja kama mfululizo wa matukio ya pekee na mfululizo, safi, yanayosomeka na ya wazi - lakini kwa kawaida, ukweli, ingawa hutokea, haufanyiki hivyo. Uzoefu halisi wa matukio ya kihistoria ni wa kutatanisha zaidi, wa kimofasi, wenye kuchanganyikiwa, wa kihisia na changamano kuliko mazungumzo yaliyopangwa ya aya.

Kukumbuka matukio ya Mei 1968 leo ni kukubali na hata kustaajabia, kwa asili yake ya kile kilichotokea huko Paris miaka 50 iliyopita, kipengele hicho cha machafuko, ghasia, mwingiliano na mkanganyiko wa sura ya kweli ya enzi yoyote. Mkanganyiko wa matukio, maelekezo, ushindi na kushindwa, hotuba na njia - yote, hata hivyo, yenye lengo la kubadilisha jamii - ni urithi muhimu zaidi wa maandamano ya Mei 1968 huko Paris.

Wanafunzi katika Robo ya Kilatini, mjini Paris, wakati wa maandamano

Mwanafunzi na mfanyakazi uasi ambao ulichukua mji mkuu wa Ufaransa kwa muda wa wiki chache katika nembo ya mwezi wa tano wa mwaka wa kipekee wa 1968. ilifanyika kama jeraha ambalo hufunguka bila huruma kwenye uso wa wakati wake, ili kila mtu aweze kuiona kabla ya tafsiri za kupunguza, kurahisisha sehemu, udanganyifu wa upendeleo - au, kama mwanafalsafa wa Ufaransa Edgar Morin alisema, Mei 1968 ilionyesha kwamba "unyogovu wa jamii. niuwanja wa kuchimba madini”. Si upande wa kushoto wala wa kulia waliotambua maana na madhara ya maasi, ambayo yanakamilisha miongo mitano kama ishara ya matumaini kwamba vuguvugu maarufu linaweza kubadilisha ukweli - hata kama kwa njia iliyoenea na ngumu.

Waandamanaji wakigombana na polisi viungani mwa Chuo Kikuu cha Sorbonne

Kufafanua, kwa hivyo, Mei 1968 ilikuwa nini, zaidi ya ukweli, sio kazi rahisi - jinsi tunavyoteseka. leo wakati wa kujaribu kuelewa na kuzunguka matukio ya safari za Juni 2013 nchini Brazili. Kama vile maandamano ambayo yalianza Juni miaka mitano iliyopita yalianza kama vuguvugu la kupinga ongezeko la bei ya usafiri wa umma na kuwa wimbi la harakati kubwa zaidi, pana, ngumu na za kutatanisha, matukio ya Mei 1968 huko Paris yaliacha madai ya wanafunzi, yakidai. mageuzi katika mfumo wa elimu wa Ufaransa. Ikisukumwa na roho ya kisiasa ya wakati huo na maandamano na mapigano yaliyotokea katika nchi nyingi za magharibi wakati huo, Mei 68 ikawa kitu cha mfano, pana na kisicho na wakati kuliko mjadala tu juu ya elimu.

Wanafunzi katika Chuo Kikuu cha Nanterre, Aprili 1968

Matakwa ya awali, yanayotoka kwa wanafunzi waliofanya ghasia mwishoni mwa Aprili katika Chuo Kikuu cha Nanterre, nje kidogo ya Paris, (na kuongozana mwanafunzi mdogo wa sosholojia mwenye nywele nyekundu aitwaye Daniel Cohn-Bendit, wakati huo akiwa na umri wa miaka 23) walifika kwa wakati: kwa mageuzi ya utawala katika chuo kikuu, dhidi ya uhafidhina uliopo katika mahusiano kati ya wanafunzi na utawala, ikiwa ni pamoja na haki za wanafunzi. wa jinsia tofauti wakilala pamoja.

Cohn-Bendit alihisi, hata hivyo, kwamba uasi huo ungeweza kuongezeka, na kuichoma moto nchi - na alikuwa sahihi. Kilichotokea mwezi ujao kingelemaza Ufaransa na kukaribia kuiangusha serikali, ikileta pamoja wanafunzi, wasomi, wasanii, watetezi wa haki za wanawake, wafanyakazi wa kiwandani na wengine zaidi kwa risasi moja.

Daniel Cohn- Bendit akiongoza maandamano mjini Paris

Kupanuka kwa vuguvugu hilo kulifanyika haraka na kwa haraka, kama cheche kwenye baruti, hadi kufikia mgomo mkuu wa wafanyakazi ambao ungetikisa nchi na serikali ya de Gaulle. , ikihusisha takriban watu milioni 9 kwenye mgomo. Ingawa madai ya wanafunzi yalikuwa ya kifalsafa na ishara, ajenda za wafanyikazi zilikuwa thabiti na zinazoonekana, kama vile kupunguzwa kwa saa za kazi na nyongeza ya mishahara. Kilichounganisha makundi yote ilikuwa fursa ya kuwa mawakala wa hadithi zao wenyewe.

Maasi hayo yalisababisha Charles de Gaulle kuitisha uchaguzi mpya wa mwezi wa Juni, na rais angeshinda uchaguzi huu, lakini taswira yake ingeweza. kamwe kupona kutoka kwa matukio -de Gaulle alikuja kuonekana kama mwanasiasa mzee, wa serikali kuu, mwenye mamlaka kupita kiasi na mwanasiasa wa kihafidhina, na jenerali, mmoja wa watu muhimu sana katika historia nzima ya kisasa ya Ufaransa, angejiuzulu kutoka kwa urais mwaka uliofuata, Aprili 1969.

Hata hivyo, inafaa zaidi leo kuelewa urithi wa Mei 1968 kama mapinduzi ya kijamii na kitabia, zaidi ya mapinduzi ya kisiasa . Daniel Cohn-Bendit angekuwa mfano wa ukweli, haswa kupitia picha ya kitambo ambayo anaonekana akitabasamu afisa wa polisi - ambayo itakuwa, kwake, ufafanuzi wa kufikiria kwamba mapambano huko hayakuwa ya kisiasa tu, lakini pia maisha , kwa kujifurahisha, kwa ukombozi, kwa kile kilichowafanya watabasamu, kutoka ngono hadi sanaa .

Hapo juu, picha ya kitambo ya Cohn -Bendit; chini, muda ule ule kutoka kwa pembe nyingine

Baada ya muda huo wa kwanza, chuo kikuu cha Nanterre kiliishia kufungwa siku zilizofuata, na wanafunzi kadhaa walifukuzwa - ambayo yalisababisha maandamano mapya katika mji mkuu, haswa katika Chuo Kikuu cha Sorbonne, ambayo, baada ya maandamano makubwa mapema Mei, yaliishia kuvamiwa na polisi na pia kufungwa. Baada ya siku chache za makubaliano tete, yaliyopelekea kufunguliwa kwa vyuo vikuu, maandamano mapya yalifanyika, sasa kukiwa na makabiliano makali kati ya polisi na wanafunzi. Kuanzia wakati huo, uwanja wa migodi waJumuiya ya chinichini, iliyotajwa na Morin, hatimaye ililipuka.

Matukio ya makabiliano katika Robo ya Kilatini, nje kidogo ya Sorbonne, kati ya wanafunzi na polisi

Usiku wa tarehe 10 hadi 11 Mei ulijulikana kama “Usiku wa vizuizi”, magari yalipopinduliwa na kuchomwa moto, na mawe ya mawe yakageuzwa kuwa silaha. dhidi ya polisi. Mamia ya wanafunzi walikamatwa na kulazwa hospitalini, pamoja na maafisa kadhaa wa polisi. Mnamo tarehe 13 Mei, zaidi ya watu milioni moja waliandamana katika mitaa ya Paris.

Wanafunzi na wafanyakazi kwa pamoja wakipitia Paris

Siku iliyofuata, idadi hiyo ingefikia zaidi ya wafanyakazi milioni 2 - wiki iliyofuata, idadi ingeongezeka: karibu wafanyikazi milioni 10 kwenye mgomo, au theluthi mbili ya wafanyikazi wa Ufaransa, wangejiunga na wanafunzi kwenye mgomo. Maelezo muhimu ni kwamba migomo hiyo ilifanyika kinyume na mapendekezo ya vyama vya wafanyakazi - ilikuwa ni matakwa kutoka kwa wafanyakazi wenyewe, ambao mwishowe.ingeshinda nyongeza ya mishahara hadi 35%.

Wafanyakazi waliogoma katika kiwanda cha Renault mwezi Mei

Wakati wafanyakazi wa Kifaransa walijiunga na mapambano, umati wa watu waliingia mitaani kila siku na zaidi na zaidi, wakiungwa mkono na Chama cha Kikomunisti cha Ufaransa, na mawazo yao yakiwa yamechomwa na "Tet Offensive" na mwanzo wa kushindwa kwa polepole kwa Marekani huko Vietnam, kukabiliana na polisi kwa mawe, Visa vya Molotov, vizuizi, lakini pia na kauli mbiu, nyimbo na grafiti.

Kutoka kwa maarufu “Ni marufuku kupiga marufuku” kutokufa katika wimbo wa Caetano Veloso karibu hapa, ndoto, saruji au mfano, ikawa graffiti kwenye kuta za mji mkuu wa Ufaransa, ambayo ilionyesha kikamilifu upana wa madai ambayo yalichukua mitaa ya Paris: "Chini na jamii ya watumiaji", "Hatua haipaswi kuwa. majibu, lakini uumbaji", "Kizuizi kinafunga barabara, lakini kinafungua njia", "Run wandugu, ulimwengu wa zamani uko nyuma yako", "Chini ya mawe ya mawe, ufuo", "Mawazo huchukua nafasi", "Kuwa uhalisia, dai kisichowezekana” , “Ushairi upo mtaani”, “Likumbatia penzi lako bila kuangusha silaha yako” na mengine mengi.

“Ni haramu kuharamisha”

“Chini ya lami, ufuo”

“Kuwa na uhalisia, dai lisilowezekana”

“Kwaheri, de Gaulle, kwaheri”

Rais de Gaulle hata aliondoka nchini na alikuwa karibu kujiuzulu,kama vile uwezekano wa mapinduzi ya kweli na unyakuzi wa kikomunisti ulionekana kudhihirika zaidi. Jenerali huyo, hata hivyo, alirejea Paris na kuamua kuitisha uchaguzi mpya, ambao wakomunisti walikubali - na hivyo uwezekano wa mapinduzi ya kisiasa yaliachwa kando.

Charles de Gaulle apata wafuasi wake mwaka 1968

Ushindi wa chama cha rais katika uchaguzi ulikuwa mkubwa, lakini haukuwa ushindi binafsi kwa de Gaulle, ambaye angejiuzulu mwaka uliofuata. Matukio ya Mei 1968, hata hivyo, yalikuwa hatua ya kihistoria isiyoweza kuepukika katika historia ya Ufaransa na Magharibi hadi leo - kwa pande tofauti. Wengine wanaziona kama uwezekano wa ukombozi na mabadiliko yaliyopatikana kwa wananchi, mitaani - wengine, kama tishio la kweli la machafuko ya kupindua mafanikio ya kidemokrasia na misingi ya jamhuri.

Siku moja baada ya moja. mapigano ya usiku

Ukweli ni kwamba hakuna mtu ambaye ameweza kueleza matukio yote kwa ukamilifu wake hadi leo - na labda hii ni sehemu ya msingi ya maana yao: haiwezekani kufafanua kwa usahihi. ishara moja , kivumishi au hata mwelekeo wa kisiasa na kitabia.

Ikiwa ushindi wa kisiasa ulikuwa wa woga mbele ya mwelekeo wa harakati, ushindi wa ishara na kitabia ulikuwa na unabaki mkubwa: ilipanda mbegu za nguvu ya ufeministi, ikolojia, haki za ushoga, ya kila kitu ambacho kilisisitiza uelewa kwamba mapinduzi na maboresho hayapaswi kuchukua tu katika wigo wa siasa za kitaasisi, lakini pia katika ukombozi wa maisha ya watu - pia katika nyanja ya ishara. na tabia.

Uhusiano kati ya watu, na serikali, siasa, kazi, sanaa, shule, kila kitu kilitikiswa- juu na kurekebisha - ndiyo maana nguvu ya mwezi huo kwenye mitaa ya Paris inabakia. Hizi ni, baada ya yote, mahitaji fulani yasiyoweza kuepukika, ambayo bado yanahitaji tahadhari, mabadiliko, mshtuko. Ndoto yenyewe kwamba maisha yanaweza na yanapaswa kuwa tofauti, na kwamba mabadiliko haya lazima yashindwe na mikono ya watu, ni mafuta ambayo bado yanawaka tunapofikiria Mei 1968 - wakati ambapo hotuba ziliacha kipengele baridi na vipengele vya kiufundi vya busara na ikageuka kuwa ishara, mapambano, hatua. Kwa namna fulani, maasi hayo yaliisukuma Ufaransa kuelekea siku za usoni, na kuboresha mahusiano ya kijamii, kitamaduni na kitabia yaliyoanza kuongoza nchi. Sorbonne, Mei 1968

Katikati ya mkanganyiko wa maana, matamanio na matukio yaliyoashiria wakati huo, mwanafalsafa Mfaransa Jean-Paul Sartre alimhoji Daniel Cohn-Bendit mwezi wa Mei – na kwa njia hii.Katika mahojiano, inaweza kuwa rahisi kupata ufafanuzi wa ufanisi zaidi na mzuri wa kile ambacho Mei 1968 kilikuwa. "Kuna kitu ambacho kilijitokeza kutoka kwako ambacho kinasumbua, ambacho kinabadilika, ambacho kinakataa kila kitu kilichofanya jamii yetu kuwa," anasema Sartre. . “Hii ndiyo ningeiita kupanua uwanja wa iwezekanavyo. Usiikane” . Uelewa kwamba kile kilichofikiriwa kuwa kinawezekana, baada ya kuingia mitaani, kilikuwa kimepanuka, na kwamba ndoto, matamanio, matamanio na mapambano yangeweza kulenga mabadiliko zaidi na bora zaidi ilikuwa, kulingana na Sartre, mafanikio makubwa ya harakati - na. ni, bado leo, ni urithi wake mkuu.