Por ke ni povu venki niajn malbonajn kutimojn kaj preterpasi dependecojn kaj antaŭjuĝojn, ĉiam necesas, ke iu havu la kuraĝon de la unua gesto – alfronti, ofte en la soleco de sia propra sentimo, tiujn, kiuj insistas voli; konservi la mondon en paco.ekskludanta pasinteco kiu ne plu taŭgas, ne povas konveni plu, en ajna tempo. Al iu, kiu ne estas el Santa Catarina, la nomo Antonieta de Barros povas soni tute nova. Sed se ni havas ian emon por seksa egaleco, rasa egaleco, sinesprimlibereco, por edukado kiel rimedo de ŝanĝo kaj plibonigo nian realon, sciante ĝin aŭ ne, ŝi estas ankaŭ nia heroino.

Naskita la 11-an de julio 1901, Antonieta aperis kune kun nova jarcento, en kiu la malegalecoj de ŝanco kaj rajtoj devus esti reviziitaj kaj transformitaj je ajna kosto. Kaj multaj baroj estis venkitaj: virino, nigrulo, ĵurnalistino, fondinto kaj direktoro de la gazeto A Semana (inter 1922 kaj 1927) , Antonieta devis trudi sian lokon kaj sian paroladon en kunteksto ne alkutimiĝinta al inaj opinioj kaj forto – kuraĝo, kiu katapultus ŝin al la kondiĉo de unua virina deputito de la ŝtato Santa Catarina, kaj la unua nigra ŝtata deputito en Brazilo.

Florianópolis komence de la 20-a jarcento

Filino de lavistino kaj liberigita sklavino kun ĝardenisto, Antonieta naskiĝis 13-jara.nur post la fino de sklaveco en Brazilo. Tre baldaŭ ŝi fariĝis orfo de sia patro, kaj ŝia patrino tiam, por pligrandigi la buĝeton, transformis la domon en pensionon por studentoj en Florianópolis. Ĝuste per tiu ĉi kunvivado Antonieta alfabetiĝis, kaj tiel ekkomprenis, ke, por liberigi sin de la nemalavara sorto rezervita al junaj nigrulinoj, ŝi bezonos la eksterordinaran, kaj tiel povos elpensi al si alian vojon. Kaj, tiam kaj ankoraŭ hodiaŭ, la eksterordinara kuŝas en instruado. Per edukado, Antonieta ankaŭ povis liberigi sin de la socia sklaveco, kiu estis nature trudita al ŝi, malgraŭ la forigo. Ŝi regule frekventis lernejon kaj la regulan kurson ĝis ŝi diplomiĝis kiel instruisto.

Antonieta inter intelektaj kaj akademiaj kolegoj

En 1922 ŝi fondis la Antonieta de Barros. legopova kurso , en sia propra hejmo. La kurso estus direktita de ŝi, kun severeco kaj sindediĉo kiu gajnus ŝian respekton eĉ inter la plej tradiciaj blankaj familioj sur la insulo, ĝis la fino de ŝia vivo, en 1952. Por pli En la aĝo de 20 jaroj, li kunlaboris kun la ĉefaj ĵurnaloj en Santa Catarina. Liaj ideoj estis kompilitaj en la libro Farrapos de Ideias, kiun li subskribis kun la pseŭdonimo Maria da Ilha. Antonieta neniam edziĝis.

La lernantoj en la kurso de Antonieta, kun la instruisto elstarigis

La Brazilo kie Antonieta trejniĝis kiel edukisto, fondis gazeton kajinstruis alfabetigan kurson, ĝi estis lando, kie virinoj eĉ ne povis voĉdoni – rajton universala ĉi tie nur en 1932. Alpreni la kuraĝon necesan por nigrulino publikigi la sekvan alineon en tiu ĉi kunteksto estas mirige kaj inspira: “La ina animo permesis al si stagni, dum miloj da jaroj, en krima inercio. Enfermita de malamaj antaŭjuĝoj, destinita al unika nescio, sankta, sincere rezignacianta al la dio Destino kaj lia ekvivalento Fatality, Virino estis vere la plej oferata duono de la homa raso. Tradicia kuratoreco, nerespondeca pri ŝiaj agoj, bibelot pupo de ĉiuj tempoj”.

Antonieta sidante inter siaj parlamentaj kolegoj, en la tago de sia inaŭguro en 1935

Estas ankaŭ mirinde kaj profunde simptome pri Brazilo mem, ke la tri kaŭzoj de la vivo kaj lukto de Antonieta (kaj, ĉi-kaze, vivo kaj lukto estas unu afero) restas centraj gvidlinioj, ankoraŭ atingendaj: edukado por ĉiuj, aprezo de nigra. kulturo kaj virina emancipiĝo. La propra kampanjo de Antonieta, en 1934, klare montris al kiu la kandidato parolas, kaj la tipon de konfrontiĝo postulata por ke nigrulino povu revi esti tio, kio, por blankuloj, estis proponita kiel alirebla estonteco: „Voĉdonanto. Vi havas en Antonieta de Barros nian kandidaton, la simbolon devirinoj el Santa Katarino, ĉu la aristokratoj de hieraŭ volis aŭ ne”. La diktaturo de Nova ŝtato interrompus ŝian mandaton kiel deputito, en 1937. Dek jarojn poste, en 1947, tamen, ŝi estus denove elektita.

Rekono

Eĉ se Antonieta jam estis aŭdita, la vero estas, ke la graveco mem de tia demando montras al certa absurdaĵo, kiu ankoraŭ estas fatala pri la naturo de Brazilo entute. Por libera kaj egaleca Brazilo, Antonieta de Barros devas esti nomo tiel ofta kaj ripetita kiel (aŭ multe pli ol) Duque de Caxias, Marechal Rondon, Tiradentes aŭ ĉiuj diktatoraj prezidantoj, kiuj daŭre baptas stratojn kaj lernejojn por la lando.

La usona aktivulino Rosa Parks

Ni prenu la ekzemplon de Rosa Parks, la usona aktivulino kiu, en 1955, rifuzis cedi sian sidlokon al iu. blanka pasaĝero en la daŭre apartigita ŝtato de Alabamo. Roza estis arestita, sed ŝia gesto finis ekigi sinsekvon de ribeloj kaj rezisto flanke de la nigra movado, kiu kondukus al la granda ribelo por civitanaj rajtoj (konkerante la finon de apartigo kaj egalrajtigoj en la lando) kaj igus ŝin. nomo senmorta.

Rosa Parks arestita en 1955

La nombro da premioj kaj honoroj ricevitaj de la aktivulo (same kiel stratoj, publikaj konstruaĵoj kaj monumentoj nomitaj laŭ ŝi) estas nekalkulebla, kaj ne nur en Usono; la penado porfari ĝin neevitebla simbolo de la socia movado kaj de la batalo por egalaj rajtoj estas, certagrade, ebla mea kulpo , farita de Usono mem , por almenaŭ ripari malmulte la hororo gvidata de la registaro kontraŭ la nigra loĝantaro, malgraŭ la ankoraŭ intensa malegaleco, kiu tie regas (kaj ke la ebla elekto de Donald Trump ne kontraŭdiros tiun ĉi impreson).

Por la lando, kiun ni intencas konstrui en la estonteco, estas proporcia al la loko, kie ni metas niajn verajn heroojn kaj heroinojn de la pasinteco – aŭ eĉ ne tio: la estonteco de la lando egalas al la kvalito. pri kiu ni konsideras heroo aŭ heroino en nia historio . Antonieta ne vivis por vidi pli bonan landon elaĉeti sian lukton kaj la valoron mem de edukado, nigruloj kaj virinoj en la brazila socio.

La voĉo de virino kiel Antonieta vere bezonas esti altigita. Ĉiuj kaj ĉiuj civilaj konkeroj, ekde tiam kaj por la estonteco, ankaŭ nepre estos rezulto de ilia lukto, ĉar, laŭ siaj propraj vortoj, “Ne estos la malĝojo de la nuna dezerto, kiu prirabas nin. de la perspektivoj de pli bona estonteco (..), kie la atingoj de inteligenteco ne degeneras en armiloj de detruo, de neniigo; kie viroj finfine rekonas unu la alian frate. Estos tamen kiam estos sufiĉe da kulturo kaj solida sendependeco inter virinoj porkonsideri individuojn. Nur tiam, ni kredas, ke ekzistas pli bona civilizacio.”

© fotoj: disvastigo