Немагчыма прадказаць, якая падзея, кантэкст або жэст можа справакаваць культурную трансфармацыю і стаць сімвалам духу эпохі. Група, канцэртная зала, бар, шоу, кніга, верш, песня, выканаўца або здарэнне ў розныя часы і месцы ўжо адказвалі за фіксацыю і рэпрэзентацыю таго, што Немцы называлі гэта zeitgeist (або «дух эпохі») – а таксама за змяненне культурнай рэальнасці горада ці краіны.

Не Рыа-дэ-Жанейра, дакладней, на пясках пляжу Іпанема, у самыя поўныя, жорсткія і кіпучыя 1970-я , тое, што найлепш захапіла і змяніла дух таго часу, быў неадушаўлёны прадмет, халодны ў жалезе і дрэва, але якія ў выніку пабудавалі своеасаблівы ўтапічны, мяцежны і контркультурны аазіс у цэнтры самай цёмнай фазы ваеннага рэжыму. Гэта быў пірс, збудаванне спачатку без шарму, па якім праходзіў эмісар, трубаправод, які па-ранейшаму адказвае за скід адходаў з самых багатых раёнаў горада прама ў мора, і які пачаў аддзяляць пляж Іпанема ад 1971 год.

Пірс Іпанема, відаць здалёк

Хто мог прадказаць, што на вышыні на Руа Тэйшэйра-дэ-Мела, у Іпанеме, у пясчанай паласе вакол канструкцыі, якая перасякала пляж і вывозіла згаданыя адходы, свайго родурэспубліка хіпі? Таму што пірс Іпанема быў вар'яцкай марай, якая доўжылася да 1975 года, у якой лепшыя серфінгісты будуць катацца па найлепшых хвалях, а найважнейшыя артысты будуць сустракацца з моладдзю таго часу, каб загараць, ныраць у мора , размовы і мары - рухомыя суставамі, кіслотамі і іншым псіхадэлічным палівам.

Найлепшыя хвалі, якія калі-небудзь бачыў Рыа на сваіх пляжах, утварыліся вакол будынка

Тая праца, якая зрабіла магчымым з'яўленне гэтай чароўнай і ўтапічнай краіны, аднак першапачаткова выклікала гнеў у насельніцтва - у тым ліку і галоўным чынам у маладых людзей, якія прыехалі насяляць тое, што стала вядома як " танныя дзюны» або «дзюны Гала». У рэшце рэшт, гэта была пачварная канструкцыя, якая адводзіла б сцёкавыя вады ў мора, дзе яны плавалі: аднак толькі серферы былі ў захапленні ад навіны аб будаўніцтве пірса, бо ведалі, што вакол яго ўзнікнуць ідэальныя хвалі . З гэтага даволі змрочнага сцэнару (які застаецца такім, калі ўлічыць, што значная частка таго, што выкідваецца ў прыбіральні ў паўднёвай зоне Рыа, працягвае выкідвацца ў мора) паэзія, культура і супраціў нарадзіліся.

Эмісар увайшоў у мора з вуліцы Тэйшэйра дэ Мела

Каб зрабіць так, каб труба дасягнула правільнага у кропцы акіяна неабходна было змяніць марфалогію глебы і глыбіню мора , такім чынам змяніўшытаксама якасць хваль у месцы. Калі раней найлепшым месцам для серфінгу ў Іпанеме быў рэгіён Арпаадор, то з прыбыццём пірса хвалі ў Тэйсера-дэ-Мела раслі, і паступова менавіта туды мігравалі серферы, каб пачаць рабіць гэта лепшае піка да praia, з Рыа-дэ-Жанэйра, з тагачаснай моладзі.

Першымі, хто заняўся серфінгам, былі малодшыя браты папулярных сёрфераў таго часу

Аднак часы былі асабліва аўтарытарныя, і закон забараняў людзям займацца серфінгам у водах Рыа пасля 8 раніцы. Ніхто, аднак, не мог падумаць, што хтосьці захоча купацца вакол такой непрывабнай у прынцыпе канструкцыі і з такой агіднай функцыяй, і таму гэты закон у канчатковым выніку не «прыжыўся» ў раёне прыстані – і менавіта там нарадзіліся лепшыя хвалі ў рэгіёне.гісторыя горада.

Хутка якасць хваль прымусіла групу перамясціцца да пірса © Mucio Scorzelli

Рэза легенда аб тым, што тыя, хто першымі прайшлі серфінг па дасканалых формах у той кропцы мора, былі не сёрфінгістамі з Арпаадора, а групай, якая стала вядомай як Os Metralinhas. Створаная малодшымі братамі з тагачасныя сёрфінгісты, бо ім не давалі лавіць. Пасля добрых хваляў у Арпаадоры Os Metralinhas перасяліліся ў тую частку пірса, дзе знайшлі золата ў хвалях.

Каля пірса праводзіўсячэмпіянат па серфінгуу 1972 г. © Eurico Dantas

Пясок, выняты для рэалізацыі канструкцыі, быў адкінуты па баках, утвараючы такім чынам вялікія дзюны на мяжы паміж пяском і асфальтам, якія служылі б бар'ер, здольны схаваць ад мінакоў на тратуары і на вуліцы тое, што адбываецца на гэтай частцы пляжу , ператварыўшы гэтую частку ў своеасаблівы траншэю для вольнага паводзінаў. Вось як быў пабудаваны ідэальны сцэнар: хвалі прынеслі натоўп аматараў серфінгу, які прыцягваў самых прыгожых і гарачых маладых людзей, а прыватнае жыццё прынесла артыстаў і вар'ятаў: з ночы ў дзень не было лепшага месца, чым Пір дэ Іпанема, і так утварыліся пясчаныя выдмы.

Выдмы ўтварыліся ў выніку працы і стварылі паводніцкія траншэі на сайт © Fedoca

З-за пясчанага бар'ера дзюн з асфальту немагчыма было ўбачыць, што адбываецца на пляжы

Важна памятаць, што кантэкст, у якім развівалася гэтая культурная падзея, быў кантэкстам дыктатуры ў яе самы змрочны перыяд. Практычна ўвесь перыяд, на працягу якога пірс заставаўся ўсталяваным, адбываўся падчас крывавага і асабліва аўтарытарнага ўрада генерала Эміліа Гарастазу Медычы, свайго роду вяршыні катаванняў і злачынстваў, учыненых дыктатурай у Бразіліі. Такім чынам, заява сэксуальнай свабоды і самавыяўлення, якія панавалі ў пясках дзюн, патрабавалася добрая дозамужнасці і здаровай безадказнасці з боку яго патронаў.

Першыя топлесы таксама адбыліся на пірсе

Пакідаючы дзюны перад Заход сонца Заход сонца быў злачынствам без закладу, і з лістапада 1971 года пасля пляжу не было іншага месца, каб пайсці, акрамя як на спектакль Gal a Todo Vapor Галь Коста ў тэатры Тэрэзы Ракель, у Копакабане. Гэта было шоу, якое дало пачатак канцэртнаму альбому Gal Fa-tal , магчыма, найвялікшаму твору ва ўсёй дыскаграфіі спевака і аднаму з найвялікшых канцэртных альбомаў у гісторыі бразільскай музыкі.

Гал на шоу A Todo Vapor

Было звычайнай справай бачыць саму Гал на пясках Іпанэмы перад шоу, і міфалогія кажа, што яна быў першым, хто расцягнуў сваё ярмо і лёг за дзюнамі. Гэта, у дадатак да не вельмі простай дэталі пра тое, што Гал з'яўляецца самай вялікай зоркай бразільскай музыкі, прывяло да таго, што група ахрысціла дзюны яго імя ў папулярным уяўленні: месца, якое яно таксама стала вядомым як «As Dunas da Gal».

Мастак часта пакідаў пясок непасрэдна ў тэатры Тэрэзы Рэйчэл, у Копакабана

Спявачка на пясках Іпанемы: дзякуючы яе прысутнасці гэтае месца празвалі «Dunas da Gal»

прыгажосць і талент Гала, правакацыйная дыверсія, пачуццёвая і паэтычная, увасобленая ў ягоным шоў у той час (рэжысёр паэт і аўтар тэкстаў Уолі ​​Саламао)дасканала ўвасобіў дух пірса – увасабляючы zeitgeist таксама ў чалавеку, які прывык ступаць з пяскоў на сцэну. Паводле паведамленняў, калі публіка на пляжы зразумела, што Галь пакідае пясок, яны таксама пачалі рыхтавацца да таго ж месца.

Пляж рушыў услед за спеваком у тэатр, каб паглядзець адно з лепшых шоу, калі-небудзь зробленых у Бразіліі

Гледачы хадзілі ў тэатр, усё яшчэ запэцканыя пяском, часта нават не прыкрываючы цела, акрамя купальных касцюмаў, каб убачыць самы вялікі бразільскі спявак спявае Sua Stupidity , Like 2 and 2 , Charles Anjo 45 , Pérola Negra , Mal Secreto , Assum Preto і, на піку шоу (і, магчыма, дзесяцігоддзя) класічны Vapor Barato , аўтарства Jards Macalé і Waly Salomão, сярод многіх іншых (якія ня ведае альбому Гал Фа-тал , пакіньце зараз гэты тэкст і бяжыце радаваць свае вушы).

Вокладка гістарычнага альбому “ Gal Fa-tal: A Todo Vapor”, запушчаны з шоу

Але Гал быў далёка не адзіным персанажам, які азначаў гэтае месца: ёсць некалькі імёнаў, якія ўзніклі і сталі знакавымі з дзюны і мора Іпанема ў той час. Як і Пеці, сэрцаед-серфінгіст, муза пляжу і, адначасова, інтэлектуальных вечарынак, які паслужыў натхненнем для песні Menino do Rio Каэтана Велоза.

Пеці,хлопчык з Рыа таксама быў сімвалам Dunas do Barato

Рука, на якой быў вытатуіраваны цмок, была рукой Пеці, што натхніла Каэтана ўвекавечыць у песні адчуванне дзюн – гэта яны таксама атрымалі, па зразумелых прычынах, мянушку "Dunas do Barato" - дзякуючы духу гэтага маладога чалавека.

Бэбі ду Бразіл, калі яго яшчэ называлі Бэбі Кансуэла, увекавечыць Меніна да Рыа : яна таксама была лёгкай постаццю, з Novos Baianos, на пясках пірса.

Серфінгіст Рыка дэ Соуза і Пеці на пясках Іпанемы у той час

Эвандра Мескіта, перш чым стварыць тэатральную групу Asdrubal Trouxe o Trombone або гурт Blitz, наведваў гэтае месца штодня, як і Казуза, Валі Саламан і яго брат Хорхе Саламао, Жардс Макале, паэт Шакал, сёрфінгіст Рыка дэ Соуза, Хасэ Вілкер, Глаўбер Роша, Хорхе Маўтнер, Роўз дзі Прыма, Каэтана і Гіл па вяртанні з выгнання, Патрысія Травасос і многае іншае – усе правільна інтэграваныя, без бар'ераў, гатовыя апладзіраваць заходу, вольныя рабіць, размаўляць і спажываць тое, што хочуць, у разбураных траншэях Іпанэмы.

Валасаты Эвандра Мескіта пакідае мора для Dunes do Desbunde

Контркультура карыёкі 1970-х гадоў нарадзілася ў пясках Іпанэмы як супраціўленне жорсткасці ваеннага рэжыму, але таксама як спосабмагчымасць расслабіцца перад абліччам неабмежаванай прыхільнасці, якой папярэдняе дзесяцігоддзе патрабавала ад моладзі , якая мусіла ахвяраваць прынамсі сваё жыццё супраць дыктатуры. Супраць жорсткага сцэнару, які быў навязаны, сапраўды адчувалася нейкае свята – цялесная, сэксуальная, вызваляючая расслабленасць, якая дазваляла жадаць крыху больш; дастаткова было, аднак, крыва ступіць на асфальт, каб тыя валасатыя і валасатыя мужчыны зноў апынуліся пад жорсткім прыцэлам апалчэнцаў. Аднак на пясках пірса аазіс свабоды рухаў гэты разрэз пакаленняў наперад, круцячы кола культуры, яе выклікаў, сімвалаў і значэнняў.

Залатая моладзь Іпанэмы ў 1970-я гады © Mucio Scorzelli

Хоць ён быў дэмантаваны ў 1975 годзе, глыбокі сэнс таго, што адбылося вакол пірса, у выніку стаў адкрытым дзверы для такога роду лібертарыянскага і моладзевага супраціву, які дазволіў бы з'явіцца, напрыклад, сцэне, як Circo Voador, праз сем гадоў, у Arpoador - і многае іншае.

Каліфарнійская мара серфінгістаў таго часу стала бліжэйшай з пабудовай пірса © Fedoca

Вэб-сайт Pier de Ipanema ратуе ўсю гэтую гісторыю, аб'ядноўваючы разнастайныя матэрыялы з прыкладна памяць пра дзюны , іх персанажаў і гісторыі, якія так адзначылі час. Гістарычным пунктам контркультуры і серфінгу ў Рыа ў 1970-я таксама стаўнядаўна тэма дакументальнага фільма “Dunas do Barato” на Netfilx: як на вэб-сайце, так і на старонцы ў Фэйсбуку або праз фільм можна ўспомніць, перажыць ці адчуць гэты смак свабоды ўпершыню.

Бо калі свабода, супраціўленне, контркультура, суіснаванне з розніцамі, барацьба з забабонамі і абнаўленне сёння стаяць на парадку дня нашага часу – як фундаментальныя патрэбы тэрміновых сацыяльных пераўтварэнняў –, памяць пра пірс Іпанема служыць для таго, каб падкрэсліць, наколькі з самых нечаканых дэталяў могуць паўстаць глыбокія пераўтварэнні. Магчымасці - гэта заўсёды жаданне падарожнічаць па серфінгу да больш свабоднага свету; нам належыць бачыць хвалю, якая набліжаецца, і не даць сабе патануць.

Што сёння засталося ад пірса