Немогуће је предвидети који догађај, контекст или гест би могао да изазове културну трансформацију и постане симбол духа једне епохе. Група, концертна сала, бар, емисија, књига, песма, песма, уметник или инцидент , у различитим временима и местима, већ су били одговорни за снимање и представљање онога што Немци су га звали зеитгеист (или „дух времена”) – као и за мењање културне стварности града или земље.

Не Рио де Жанеиро, тачније на песку плаже Ипанема, у најпунијим, најтврђим и најуспешнијим 1970-им , оно што је најбоље ухватило и променило дух тог времена био је неживи предмет, хладан у гвожђу и дрво, али које је на крају изградило неку врсту утопијске, бунтовне и контракултурне оазе, у срцу најмрачније фазе војног режима. Био је то пристаниште, грађевина у почетку без шарма, која је носила емисара, цевовод који је и данас одговоран за бацање отпада из најбогатијих квартова града директно у море, а који је почео да дели плажу Ипанема од године 1971.

Пристаниште Ипанема гледано издалека

Ко је то могао да предвиди, на висини од на Руа Теикеира де Мело, у Ипанеми, у појасу песка око конструкције која је прелазила преко плаже и носила поменути отпад, својеврснухипи република? Зато што је пристаниште Ипанема био луди сан који ће трајати до 1975. године, у којем би најбољим сурферима сурфали најбољи сурфери, а најзначајнији уметници би се дружили са тадашњим младим људима да би се сунчали, ронили у море, причајте и сањајте – покретани зглобовима, киселинама и другим психоделичним горивима.

Најбољи таласи које је Рио икада видео на својим плажама формираним око зграде

То дело које је омогућило настанак ове магичне и утопијске земље, међутим, у почетку је изазвало гнев становништва – укључујући и углавном младе људе који су дошли да насељавају оно што је постало познато као „ јефтине дине“ или „дине Гала“. То је, ипак, била ружна грађевина, која би канализацију одвела у море где су пливали: само су сурфери, међутим, били узбуђени због вести о изградњи пристаништа, јер су знали да ће око њега изронити савршени таласи . Из овог прилично суморног сценарија (који остаје тако, с обзиром да се добар део онога што се баца у тоалете у јужној зони Рија и даље баца у море) поезија, култура и отпор рођени.

Изасланик је ушао у море са Руа Теикеира де Мело

Да би цев стигла до тачне тачку у океану било је потребно променити морфологију тла и дубину мора , чиме се мењатакође квалитет таласа у месту. Ако је раније најбоље место за сурфовање у Ипанеми био регион Арпоадор, са доласком пристаништа таласи у Теикера де Мело су расли и, мало по мало, тамо су се селили сурфери, да би то почели да чине најбољим пико да праиа, из Рио де Жанеира, из тадашње омладине.

Тамо су први сурфовали млађа браћа популарних сурфера тог времена

Времена су, међутим, била посебно ауторитарна, а закон је спречавао сурфовање у водама Рија после 8 сати ујутро. Нико, међутим, није слутио да ће неко пожелети да се окупа око конструкције која је у принципу била тако бесрамна и са тако одвратном функцијом, па се овај закон на крају није „ухватио“ у пристаништу – а управо ту је рођени су најбољи таласи у региону Историја града.

Брзо, квалитет таласа је натерао групу да мигрира до пристаништа © Муцио Сцорзелли

Реза легенда да они који су први сурфовали савршеним формацијама на тој тачки мора нису били сурфери са Арпоадора, већ група која је постала позната као Ос Метралинхас. Оформљена од млађе браће сурфери тог времена, пошто су били спречени да ухвате После добрих таласа на Арпоадору, Метралинхас су мигрирали у део пристаништа, где су пронашли злато у таласима.

Одржано је првенство у сурфовању око пристаништа1972. © Еурицо Дантас

Песак који је уклоњен за извођење конструкције набацан је на бочне стране, формирајући тако велике дине на граници између песка и асфалта, које би служиле као баријеру која је способна да сакрије од пролазника на тротоару и улици оно што се дешавало на том делу плаже , претварајући тај део у својеврсни ров за слободно понашање. Овако је изграђен савршен сценарио: таласи су довели публику која сурфује, што је привукло најлепше и најзгодније младе људе, а приватност уметнике и луде: из ноћи у дан није било бољег места од Пиера де Ипанема, и тако су настале пешчане дине.

Дине су настале као резултат радова и створиле су ровове понашања на сајт © Федоца

Са пешчаном баријером од дина, са асфалта се није могло видети шта се дешава на плажи

Неопходно је запамтити да је контекст у којем се овај културни догађај развио био контекст диктатуре у њеном најмрачнијем периоду. Практично цео период у коме је мол остао монтиран одвијао се током крваве и посебно ауторитарне владе генерала Емилија Гаррастазуа Медичија, својеврсног врхунца тортуре и злочина које је починила диктатура у Бразилу. Тако је саопштење. сексуалне слободе и изражавања који су владали песком дина захтевали су добру дозухрабрости и здраве неодговорности својих покровитеља.

Први топлеси одиграли су се и на пристаништу

Напуштајући дине пре залазак сунца залазак сунца био је злочин без кауције и, од новембра 1971. године, није било другог места да се оде после плаже осим на представу Гал а Тодо Вапор , Гала Косте, у позоришту Тереза ​​Ракел, у Копакабани. То је био шоу који је довео до ливе албума Гал Фа-тал , можда највећег дела у читавој певачевој дискографији и једног од највећих ливе албума у ​​историји бразилске музике.

Гал на емисији А Тодо Вапор

Било је уобичајено видети саму Гал на песку Ипанеме пре емисије, а митологија каже да је она је био први који је испружио свој јарам и легао иза дина. Ово, додато не баш малом детаљу да је Гал највећа звезда бразилске музике, било је оно што је навело групу да крсти дине својим име у народној машти: место које би постало познато и као „Као Дунас да Гал“.

Уметник је често остављао песак директно у Театру Тереза ​​Рејчел, у Цопацабана

Певачица на песку Ипанеме: њено присуство довело је до тога да место добије надимак „Дунас да Гал“

Тхе лепота и таленат Гала, провокативна субверзија, сензуална и поетска, оличена у његовој тадашњој представи (режирао песник и текстописац Валли Саломао)савршено оличавао дух мола – отелотворујући зеитгеист иу човеку, који је са песка крочио на бину. Према извештајима, када је јавност на плажи схватила да Гал напушта песак, и они су почели да се спремају да крену ка истом одредишту.

Плажа је пратила певачицу у позориште , да гледа једну од најбољих представа икада направљених у Бразилу

Публика би ишла у позориште још увек прљава од песка, често чак и не покривши своја тела преко купаћих костима, да види највећи бразилски певач пева Суа Ступидити , Лике 2 и 2 , Цхарлес Ањо 45 , Перола Негра , Мал Сецрето , Асум Прето и, на врхунцу емисије (и, можда, деценије) класик Вапор Барато , Јардса Мацалеа и Валиа Саломаа, између многих других (који не зна албум Гал Фа-тал , оставите овај текст сада и трчите да одушевите своје уши).

Омот историјског албума “ Гал Фа-тал: А Тодо Вапор”, покренут из емисије

Али Гал никако није био једини лик који је означавао то место: постоји неколико имена која су се појавила и постала култна из дине и море Ипанеме у то време. Као и Петит, срцеломац сурфера, муза плаже и, истовремено, интелектуалних забава, који је послужио као инспирација за песму Менино до Рио , Каетана Велоза.

Пети,дечак из Рија, такође је био симбол Дунас до Барато

Рука на којој је тетовиран змај била је Петиова рука, што је инспирисало Каетана да овековечи у песми осећај дина – да такође су, из очигледних разлога, стекли надимак „Дунас до Барато“ – кроз дух тог младића.

Баби до Брасил, кога су још звали Бејби Консуело, овековечио би Менино до Рио : она је такође била лака фигура, са Новос Баианос, на песку пристаништа.

Сурфер Рицо де Соуза и Петит на песку Ипанеме у то време

Евандро Мескита, пре него што је основао позоришну групу Асдрубал Троуке о Тромбоне или бенд Блитз, свакодневно је посећивао место, као и Цазуза, Вали Саломао и његов брат Хорхе Саломао, Јардс Мацале, песник Цхацал, сурфер Рицо де Соуза, Јосе Вилкер, Глаубер Роцха, Хорхе Маутнер, Росе ди Примо, Цаетано и Гил по повратку из изгнанства, Патрициа Травассос и још много тога – сви правилно интегрисани, без баријера, спремни да аплаудирају заласку сунца, слободни да раде, причају и конзумирају шта су желели у разбијеним рововима Ипанеме.

Чупави Евандро Мескита напушта море за Дунес до Десбунде

Кариока контракултура 1970-их рођена је у песку Ипанеме као отпор суровости војног режима, али и као начинбити у стању да се опусти пред неограниченом посвећеношћу коју је претходна деценија захтевала од омладине , која је морала да понуди бар своје животе против диктатуре. Заиста је постојао празнични осећај у суочењу са суровим сценаријем који је наметнут – телесно, сексуално, ослобађајуће опуштање, које је допуштало жеље мало више; било је довољно, међутим, да криво стану на асфалт да се ти длакави и длакави људи поново нађу под оштрим нишаном милиционера. На песку пристаништа, међутим, оаза слободе померила је тај генерацијски рез, окрећући точак културе, њених изазова, симбола и значења.

Златна младост Ипанеме 1970-их © Муцио Сцорзелли

Иако је демонтиран 1975. године, дубоко значење искуства које се догодило око пристаништа на крају је било отворено врата за врсту слободарског и омладинског отпора који би омогућио појаву, на пример, бине попут Цирцо Воадор, седам година касније, у Арпоадору – и још много тога.

Калифорнијски сан сурфера у то време постао је ближи изградњом пристаништа © Федоца

Веб-сајт Пиер де Ипанема спашава сву ову историју, окупљајући разноврстан материјал из сећање на дине , њихове ликове и приче које су тако обележиле време. Историјска тачка контракултуре и сурфовања у Рију 1970-их такође је посталанедавно тема документарног филма „Дунас до Барато“, на Нетфилку: и на сајту и на Фејсбук страници или кроз филм могуће је сетити се, поново доживети или доживети овај укус слободе по први пут.

Јер ако су слобода, отпор, контракултура, суживот са разликама, борба против предрасуда и обнова данас на дневном реду нашег времена – као темељне потребе хитних друштвених трансформација –, сећање на пристаниште Ипанема служи да подвуче колико, из најнеочекиванијих детаља, могу настати дубоке трансформације. Могућности увек желе да се сурфују, ка слободнијем свету; на нама је да видимо талас који долази, а не да се удавимо.

Оно што је данас остало од мола