Dit is onmoontlik om te voorspel watter gebeurtenis, konteks of gebaar 'n kulturele transformasie kan uitlok en die simbool van die gees van 'n era kan word. 'n Orkes, 'n konsertsaal, 'n kroeg, 'n vertoning, 'n boek, 'n gedig, 'n liedjie, 'n kunstenaar of 'n insident , in verskillende tye en plekke, was reeds verantwoordelik vir die vaslegging en voorstelling van wat die Duitsers het dit zeitgeist (of “gees van die eeu”) genoem – sowel as om die kulturele werklikheid van 'n stad of land te verander.

Nee. Rio de Janeiro, meer presies op die sand van Ipanema-strand, in die volste, hardste en mees bruisende 1970's , wat die gees van daardie tyd die beste vasgevang en verander het, was 'n lewelose voorwerp, koud in yster en hout, maar wat uiteindelik 'n soort utopiese, rebelse en kontrakulturele oase gebou het, in die hart van die donkerste fase van die militêre regime. Dit was 'n pier, 'n konstruksie sonder sjarme aan die begin, wat 'n gesant gedra het, 'n pypleiding wat steeds verantwoordelik is vir die storting van afval uit die rykste woonbuurte van die stad direk in die see, en wat begin het om Ipanema-strand te verdeel van vanaf die jaar 1971.

Die Ipanema-pier van ver af gesien

Wie sou dit kon voorspel het, op die hoogtepunt van op Rua Teixeira de Melo, in Ipanema, in die strook sand rondom die konstruksie wat die strand oorgesteek het en die genoemde afval gedra het, 'n soort vanhippie republiek? Want die Ipanema-pier was 'n mal droom wat sou duur tot 1975, waarin die beste branders deur die beste branderplankryers gebrand sou word, en die belangrikste kunstenaars met die jongmense van daardie tyd sou meng om te sonbaai, in die see , praat en droom – aangedryf deur gewrigte, sure en ander psigedeliese brandstowwe.

Die beste golwe wat Rio nog op sy strande gesien het, het rondom die gebou gevorm

Daardie werk wat die ontstaan ​​van hierdie magiese en utopiese land moontlik gemaak het, het egter aanvanklik woede by die bevolking uitgelok – insluitend en hoofsaaklik in die jongmense wat sou kom bewoon wat bekend gestaan ​​het as “ die goedkoop duine" of "die duine van Gal". Dit was immers 'n lelike struktuur, wat riool na die see sou geneem het waar hulle geswem het: net die branderplankryers was egter opgewonde oor die nuus van die bou van die pier, aangesien hulle geweet het dat perfekte golwe rondom dit sou opduik. . Uit hierdie taamlik somber scenario (wat so bly, as in ag geneem word dat baie van wat in die toilette in die Suidsone van Rio gestort word steeds in die see gegooi word) is poësie, kultuur en verset gebore .

Die gesant het die see ingegaan vanaf Rua Teixeira de Melo

Om die pyp die regte punt te laat bereik in die see was dit nodig om die morfologie van die grond en die diepte van die see te verander en sodoende te veranderook die kwaliteit van die golwe in die plek. As voorheen die beste plek vir branderplankry in Ipanema die Arpoador-streek was, met die aankoms van die pier het die golwe in Teixera de Melo gegroei en, bietjie vir bietjie, was dit daar waar branderplankryers gemigreer het om dit die beste pico da te maak praia, van Rio de Janeiro, uit die jeug van daardie tyd.

Die eerstes om daar te branderplankry was die jonger broers van die gewilde branderplankryers van destyds

Die tye was egter veral outoritêr, en 'n wet het na 8 vm. die branderplankry in die water van Rio verhinder. Niemand het egter gedink dat iemand om 'n konstruksie sou wou baai wat in beginsel so sjarmeloos en met so 'n walglike funksie was nie, en so het hierdie wet uiteindelik nie in die pierstreek “gevang” nie – en dit was juis daar dat die beste golwe in die streek is gebore geskiedenis van die stad.

Die kwaliteit van die golwe het die groep vinnig na die pier laat migreer © Mucio Scorzelli

Reza die legende dat diegene wat eerste die perfekte formasies op daardie punt van die see gery het, nie die branderplankryers van Arpoador was nie, maar 'n groep wat bekend geword het as Os Metralinhas. Gevorm deur die jonger broers van die branderplankryers van destyds, aangesien hulle verhinder is om te vang. Na die goeie golwe by Arpoador het The Metralinhas na die deel van die Pier gemigreer, waar hulle goud in golwe gevind het.

'n Branderplankry-kampioenskap is om die pier gehouin 1972 © Eurico Dantas

Die sand wat vir die implementering van die struktuur verwyder is, is op die kante gegooi en het dus groot duine op die grens tussen die sand en die asfalt gevorm, wat sou dien as 'n versperring wat in staat is om vir verbygangers op die sypaadjie en in die straat weg te steek wat op daardie deel van die strand gebeur , wat daardie deel in 'n soort sloot verander vir vrye gedrag. Dit is hoe die perfekte scenario gebou is: die branders het die branderplankry-skare gebring, wat die mooiste en warmste jongmense gelok het, en privaatheid het die kunstenaars en die mal mense gebring: van nag tot dag was daar geen beter plek om te wees as Píer de Ipanema, en dit was hoe die sandduine gevorm is.

Die duine is as gevolg van die werk gevorm, en het gedragsgrawe by die webwerf © Fedoca

Met die sandversperring van die duine was dit onmoontlik om te sien wat op die strand gebeur vanaf die asfalt

Dit is noodsaaklik om te onthou dat die konteks waarin hierdie kulturele gebeurtenis ontwikkel het dié van die diktatuur in sy donkerste tydperk was. Feitlik die hele tydperk waarin die pier gemonteer gebly het, het plaasgevind tydens die bloedige en veral outoritêre regering van generaal Emílio Garrastazu Médici, 'n soort hoogtepunt van marteling en misdade wat deur die diktatuur in Brasilië gepleeg is. Dus, die verklaring van seksuele vryheid en uitdrukking wat oor die sand van die duine geheers het, het 'n goeie dosis geëisvan moed en 'n gesonde onverantwoordelikheid aan die kant van sy beskermhere.

Die eerste toplesse het ook op die pier plaasgevind

Verlaat die duine voor sonsondergang sonsondergang was 'n nie-borgbare misdaad en vanaf November 1971 was daar geen ander plek om na die strand te gaan as na die vertoning Gal a Todo Vapor , deur Gal Costa, by die Teresa Raquel-teater, in Copacabana. Dit was die vertoning wat aanleiding gegee het tot die lewendige album Gal Fa-tal , moontlik die grootste werk in die sanger se hele diskografie en een van die grootste lewendige albums in die geskiedenis van Brasiliaanse musiek.

Gal by die show A Todo Vapor

Dit was algemeen om Gal self op die sand van Ipanema te sien voor die show, en mitologie vertel dat sy was die eerste wat sy juk uitgestrek en agter die duine gaan lê het. Dit, bygevoeg tot die nie-so-blote detail van Gal as die grootste ster van Brasiliaanse musiek, was wat daartoe gelei het dat die groep die duine gedoop het met sy naam in die gewilde verbeelding: die plek waar dit ook bekend sou word as "As Dunas da Gal".

Die kunstenaar sou dikwels die sand direk aan Teatro Tereza Rachel, in Copacabana

Die sanger op die sand van Ipanema: haar teenwoordigheid het daartoe gelei dat die plek die bynaam "Dunas da Gal" gekry het

Die skoonheid en talent van Gal, die uitdagende subversie, sensueel en poëties, beliggaam in sy destydse vertoning (geregisseer deur die digter en liriekskrywer Wally Salomão)perfek vergestalt die gees van die pier – beliggaam die tydsgees ook in 'n persoon, wat vroeër van die sand na die verhoog gestap het. Volgens berigte, toe die publiek by die strand besef dat Gal die sand verlaat, het hulle ook begin voorberei om na dieselfde bestemming te gaan.

Die strand het die sanger gevolg. teater toe , om een ​​van die beste vertonings wat nog ooit in Brasilië gemaak is te kyk

Die gehoor gaan teater toe wat nog vuil is met sand, dikwels sonder om eers hul liggame buite hul baaikostuums te bedek, om die grootste Brasiliaanse sanger sing Sua Stupidity , Like 2 en 2 , Charles Anjo 45 , Pérola Negra , Mal Secreto , Assum Preto en, op die hoogtepunt van die vertoning (en, miskien, van die dekade) die klassieke Vapor Barato , deur Jards Macalé en Waly Salomão, onder vele ander (wat ken nie die album Gal Fa-tal , laat vaar hierdie teks nou en hardloop om jou ore te verlustig).

Omslag van die historiese album “ Gal Fa-tal: A Todo Vapor”, bekendgestel uit die program

Maar Gal was geensins die enigste karakter wat die plek aangedui het nie: daar is verskeie name wat na vore gekom het en ikonies geword het van die duine en die see van Ipanema destyds. Soos Petit, die hartebreker branderplankryer, muse van die strand en terselfdertyd van intellektuele partye, wat as inspirasie gedien het vir die liedjie Menino do Rio , deur Caetano Veloso.

Petit,die seun van Rio, was ook 'n simboolkarakter van Dunas do Barato

Die arm waarop die draak getatoeëer is, was Petit se arm, wat Caetano geïnspireer het om in die liedjie die gevoel van die duine te verewig – dit hulle het ook om ooglopende redes die bynaam “Dunas do Barato” gekry – deur die gees van daardie jong man.

Baby do Brasil, toe hy nog Baby Consuelo genoem is, sou Menino do Rio verewig : sy was ook 'n maklike figuur, saam met die Novos Baianos, op die sand van die pier.

Die branderplankryer Rico de Souza en Petit op die sand van Ipanema destyds

Evandro Mesquita, voordat hy die teatergroep Asdrubal Trouxe o Trombone of die orkes Blitz gestig het, het die plek daagliks besoek, net soos Cazuza, Waly Salomão en sy broer Jorge Salomão , Jards Macalé, die digter Chacal, die branderplankryer Rico de Souza, José Wilker, Glauber Rocha, Jorge Mautner, Rose di Primo, Caetano en Gil met hul terugkeer uit ballingskap, Patrícia Travassos en nog baie meer – almal behoorlik geïntegreer, sonder hindernisse, gereed om die sonsondergang toe te juig, vry om te doen, praat en verbruik wat hulle wou hê in die stukkende loopgrawe van Ipanema.

'n Harige Evandro Mesquita wat die see vir die duine do Desbunde

Die karioka-teenkultuur van die 1970's is in die sand van Ipanema gebore as weerstand teen die hardheid van die militêre regime, maar ook as 'n manier omom te kan ontspan in die aangesig van die onbeperkte toewyding wat die vorige dekade van die jeug geëis het, wat ten minste hul eie lewe teen die diktatuur moes bied. Daar was inderdaad 'n feestelike sin in die aangesig van die harde scenario wat opgelê is - 'n liggaamlike, seksuele, bevrydende ontspanning, wat begeertes 'n bietjie meer toegelaat het; dit was egter genoeg om skeef op die asfalt te trap vir daardie harige en harige manne om weer onder die harde doel van die burgermag te wees. Op die sand van die pier het die oase van vryheid egter daardie generasie-snit vorentoe laat beweeg en die wiel van kultuur, sy uitdagings, simbole en betekenisse laat draai.

Die goue jeug van Ipanema in die 1970's © Mucio Scorzelli

Alhoewel dit in 1975 afgebreek is, was die diepgaande betekenis van die ervaring wat rondom die pier plaasgevind het, oop deur vir die soort libertariese en jeugverset wat die opkoms van byvoorbeeld 'n verhoog soos Circo Voador, sewe jaar later, in Arpoador sou moontlik maak – en nog baie meer.

Die destydse Kaliforniese droom van branderplankryers het nader gekom met die bou van die Pier © Fedoca

Die Pier de Ipanema-webwerf red al hierdie geskiedenis en bring uiteenlopende materiaal van ongeveer die herinnering aan die duine , hul karakters en stories wat die tyd so gekenmerk het. Die historiese punt van teenkultuur en branderplankry in Rio in die 1970's het ook gewordonlangs die onderwerp van die dokumentêr “Dunas do Barato”, op Netfilx: beide op die webwerf en op die Facebook-blad of deur die film is dit moontlik om hierdie smaak van vryheid vir die eerste keer te onthou, te herleef of te ervaar.

Want as vryheid, weerstand, teenkultuur, naasbestaan ​​met verskille, die stryd teen vooroordeel en vernuwing vandag op die agenda van ons tyd is – as fundamentele behoeftes vir dringende sosiale transformasies –, die herinnering aan die Ipanema-pier dien om te onderstreep hoeveel, uit die mees onverwagte besonderhede, diepgaande transformasies kan na vore kom. Die moontlikhede is om altyd te wil surf, na 'n vryer wêreld; dit is aan ons om die golf te sien kom, en nie onsself te laat verdrink nie.

Wat bly vandag van die pier oor