Historien er vanligvis organisert i bøker og følgelig i vår hukommelse og kollektive fantasi som en serie isolerte og påfølgende hendelser, rene, leselige og klare – men naturligvis skjer ikke fakta mens de skjer slik. Den faktiske opplevelsen av historiske hendelser er mye mer forvirrende, amorf, rotete, emosjonell og kompleks enn den organiserte bablingen av et avsnitt.

Å huske hendelsene i mai 1968 i dag er å innrømme og til og med beundre, i sin natur av det som skjedde i Paris for nøyaktig 50 år siden, det kaotiske, anarkiske, overlappende og forvirrede aspektet av enhver tids sanne ansikt. Forvirringen av begivenheter, retninger, erobringer og nederlag, taler og veier – alle imidlertid rettet mot å endre samfunnet – er den viktigste arven fra mai-demonstrasjonene i Paris i 1968.

Studenter i Latinerkvarteret, i Paris, under demonstrasjonene

Student- og arbeideropprørene som tok over den franske hovedstaden i løpet av noen uker i den symbolske femte måneden av det like ikoniske året 1968 fant sted som et sår som nådeløst åpner seg i ansiktet av sin tid, slik at alle kan se det før reduksjonistiske tolkninger, delvise forenklinger, partiske manipulasjoner - eller, som den franske filosofen Edgar Morin sa, mai 1968 viste at "samfunnets underliv eret minefelt». Verken venstre eller høyre skjønte betydningen og virkningene av opprørene, som fullfører fem tiår som et symbol på håp om at en folkebevegelse faktisk kan transformere virkeligheten – selv om det er på en diffus og kompleks måte.

Demonstranter som kolliderer med politiet i utkanten av Sorbonne-universitetet

Å definere hva mai 1968 var, utover fakta, er derfor ikke en enkel oppgave – på samme måte som vi lider i dag når du prøver å forstå og komme rundt hendelsene under juni-reisene i Brasil i 2013. Akkurat som demonstrasjonene som startet i juni for fem år siden startet som en bevegelse mot prisøkningen på offentlig transport og ble en bølge av mye større, bredere, komplekse og paradoksale bevegelser, falt hendelsene i mai 1968 i Paris fra studentenes krav og krevde reformer i det franske utdanningssystemet. Drevet av den politiske tidsånden og av protestene og sammenstøtene som tok tak i de fleste vestlige land på den tiden, ble 68. mai noe mer symbolsk, bredt og tidløst enn bare en debatt om utdanning.

Studenter ved universitetet i Nanterre, april 1968

De første kravene, som kom fra studenter som gjorde opprør i slutten av april ved universitetet i Nanterre, i utkanten av Paris, (og førte tilav en ung, rødhåret sosiologistudent ved navn Daniel Cohn-Bendit, da 23 år gammel) var punktlige: for en administrativ reform ved universitetet, mot den rådende konservatismen i forholdet mellom studenter og med administrasjonen, inkludert studentrettigheter av forskjellige kjønn som sov sammen.

Cohn-Bendit følte imidlertid at akkurat det opprøret kunne eskalere og sette landet i brann – og han hadde rett. Det som skjedde i den kommende måneden ville lamme Frankrike og nesten få regjeringen til å falle, og bringe sammen studenter, intellektuelle, kunstnere, feminister, fabrikkarbeidere og mer i ett skudd.

Daniel Cohn- Bendit ledet en demonstrasjon i Paris

Utvidelsen av bevegelsen fant sted raskt og presserende, som en gnist i kruttet, inntil den nådde en generalstreik av arbeidere som ville ryste landet og de Gaulle-regjeringen , som involverer rundt 9 millioner mennesker i streik. Mens studentkravene var noe filosofiske og symbolske, var arbeidernes agendaer konkrete og håndfaste, som arbeidstidsreduksjon og lønnsøkning. Det som forente alle gruppene var muligheten til å bli agenter for sine egne historier.

Opprørene førte til at Charles de Gaulle utlyste nyvalg for juni måned, og presidenten ville vinne dette valget, men bildet hans ville aldri komme deg etter hendelser –de Gaulle ble sett på som en gammel, sentraliserende, overdrevent autoritær og konservativ politiker, og generalen, en av de viktigste skikkelsene i hele Frankrikes moderne historie, ville trekke seg fra presidentskapet året etter, i april 1969.

Allikevel er det mer effektivt i dag å forstå arven fra mai 1968 som en sosial og atferdsmessig revolusjon, mer enn en politisk revolusjon . Daniel Cohn-Bendit ville bli en symbolsk figur av fakta, hovedsakelig gjennom det ikoniske bildet der han dukker opp smilende til en politimann – som for ham ville være den fantasiske definisjonen om at kampen der ikke bare var politisk, men også livet, for moro skyld, for frigjøring, for det som fikk dem til å smile, fra sex til kunst .

Ovenfor, det ikoniske bildet av Cohn -Bøy den; nedenfor, det samme øyeblikket fra en annen vinkel

Etter det første øyeblikket endte universitetet i Nanterre opp med å bli stengt de påfølgende dagene, og flere studenter ble utvist – noe som førte til nye demonstrasjoner i hovedstaden, spesielt ved Sorbonne-universitetet, som etter en stor demonstrasjon i begynnelsen av mai endte opp med å invadere politiet og også stengte. Etter noen dager med en skjør avtale, som førte til gjenåpning av universiteter, fant nye demonstrasjoner sted, nå med sterk konfrontasjon mellom politiet og studentene. Fra da av, minefeltet tilUndergrunnssamfunnet, sitert av Morin, eksploderte til slutt.

Konfrontasjonsscener i Latinerkvarteret, i utkanten av Sorbonne, mellom studenter og politi

Natten fra 10. til 11. mai ble kjent som «Barrikadens natt», da biler ble veltet og brent, og brosteinen ble omgjort til våpen mot politiet. Hundrevis av studenter ble arrestert og innlagt på sykehus, det samme var et godt dusin politifolk. Den 13. mai marsjerte mer enn en million mennesker gjennom gatene i Paris.

Studenter og arbeidere marsjerte sammen gjennom Paris

Streikene, som hadde startet dager før, gikk ikke tilbake; studentene okkuperte Sorbonne og erklærte det som et autonomt og populært universitet – noe som inspirerte arbeiderne til å gjøre det samme, og okkupere deres fabrikker. Innen den 16. i måneden ville rundt 50 fabrikker være lammet og okkupert, med 200 000 arbeidere i streik den 17. Tallene ville eksplodere: nesten 10 millioner arbeidere i streik, eller to tredjedeler av den franske arbeidsstyrken, ville slutte seg til studentene i streik. En viktig detalj er at slike streiker fant sted i strid med fagforeningenes anbefalinger – de var et krav fra arbeiderne selv, som til sluttville vinne lønnsøkninger på opptil 35%.

Arbeidere i streik ved Renault-fabrikken i mai

Mens den franske arbeiderklassen sluttet seg til kampen, folkemengdene gikk daglig ut i gatene og flere og flere, støttet av det franske kommunistpartiet, med fantasien satt i brann av "Tet-offensiven" og begynnelsen på det langsomme amerikanske nederlaget i Vietnam, og konfronterte politiet med steiner, Molotovcocktailer, barrikader, men også med slagord, chants og graffiti.

Fra den berømte «Det er forbudt å forby» udødeliggjort i en sang av Caetano Veloso ca. her ble drømmene, konkrete eller symbolske, til graffiti på veggene i den franske hovedstaden, noe som perfekt betegnet bredden i kravene som tok over gatene i Paris: «Ned med forbrukersamfunnet», «Handling bør ikke være en reaksjon, men en skapelse», «Barrikaden stenger gaten, men åpner veien», «Løp kamerater, den gamle verden er bak dere», «Under brosteinen, stranden», «Fantasi tar over», «Vær realistisk, kreve det umulige» , «Poesi er på gaten», «Omfavn kjærligheten uten å slippe våpenet» og mye mer.

«Det er forbudt å forby»

«Under fortauet, stranden»

«Vær realistisk, krev det umulige»

"Farvel, de Gaulle, farvel"

President de Gaulle forlot til og med landet og var nær ved å gå av,akkurat som muligheten for reell revolusjon og en kommunistisk maktovertakelse virket stadig mer håndgripelig. Generalen vendte imidlertid tilbake til Paris og bestemte seg for å utlyse nyvalg, som kommunistene var enige om – og dermed ble muligheten for en konkret politisk revolusjon satt til side.

Charles de Gaulle finner hans støttespillere i 1968

Seieren til presidentens parti i valget var massiv, men det var ikke en personlig seier for de Gaulle, som ville trekke seg året etter. Hendelsene i mai 1968 var imidlertid et uunngåelig historisk punkt i Frankrikes og Vestens historie frem til i dag – for forskjellige sider. Noen ser dem som muligheten for frigjøring og transformasjon vunnet av folket, i gatene – andre, som den reelle trusselen om anarki som styrter demokratiske prestasjoner og republikanske stiftelser.

Dagen etter én. nattesammenstøt

Sannheten er at ingen har klart å virkelig forklare hendelsene i sin helhet før i dag – og kanskje er dette en grunnleggende del av betydningen: det er ikke mulig å definere det i en enkelt gest , adjektiv eller til og med politisk og atferdsmessig orientering.

Hvis de politiske erobringene var sky i møte med bevegelsens dimensjon, var og forblir de symbolske og atferdsmessige erobringene enorme: plantet frø til styrken til feminisme, økologi, homoseksuelle rettigheter, av alt som understreket forståelsen av at revolusjonen og forbedringene ikke bare skulle finne sted innenfor rammen av institusjonell politikk, men også i frigjøringen av folks liv - også i det symbolske aspektet. og atferdsmessig.

Forholdet mellom mennesker, til staten, politikken, arbeidet, kunsten, skolen, alt ble satt på shake- opp og overhaling – det er grunnen til at kraften fra den måneden på gatene i Paris forblir. Dette er tross alt litt uunngåelige krav, som fortsatt trenger oppmerksomhet, endringer, sjokk. Selve drømmen om at livet kan og bør være annerledes, og at denne endringen må erobres av menneskers hender, er drivstoffet som fortsatt lyser opp når vi tenker på mai 1968 – et øyeblikk da taler forlot det kalde aspektet og de tekniske aspektene ved rasjonalitet og omgjort til gester, kamp, ​​handling. På en måte presset slike opprør Frankrike mot fremtiden, og moderniserte de sosiale, kulturelle og atferdsmessige relasjonene som begynte å styre landet.

Jean-Paul Sartre talte til de opprørske studentene i Sorbonne, i mai 1968

Midt i forvirringen av betydninger, ønsker og hendelser som preget det øyeblikket, intervjuet den franske filosofen Jean-Paul Sartre Daniel Cohn-Bendit i mai måned – og på denne måtenI intervjuet kan det være mulig å trekke ut den mest effektive og vakre definisjonen av hva mai 1968 var. «Det er noe som dukket opp fra deg som hjemsøker, som forvandler, som fornekter alt som har gjort samfunnet vårt til det det er», sier Sartre. . “Dette er det jeg vil kalle å utvide feltet for det mulige. Ikke gi avkall på det» . Forståelsen av at det som ble ansett som mulig, etter inntoget av gatene, hadde utvidet seg, og at drømmer, lengsler, ønsker og kamper kunne sikte mot flere og bedre transformasjoner, var ifølge Sartre bevegelsens store bragd – og det er fortsatt i dag hans største arv.