अमेरिकन मानववंशशास्त्रज्ञ मार्गारेट मीड यांच्या कार्याचे महत्त्व आजच्या सर्वात महत्त्वाच्या वर्तमान वादविवादांसाठी तसेच लिंग, संस्कृती, लैंगिकता, असमानता आणि पूर्वग्रह यासारख्या विषयांवरील विचारांच्या पायावर निर्णायक असल्याचे सिद्ध होते. 1901 मध्ये जन्मलेल्या आणि कोलंबिया विद्यापीठातील मानववंशशास्त्र विभागात प्रवेश केल्यावर आणि यूएसए मधील अनेक विद्यापीठांमध्ये शिकवल्यानंतर, मीड तिच्या देशातील सर्वात महत्वाची मानववंशशास्त्रज्ञ बनली आणि अनेक योगदानांसाठी 20 व्या शतकातील सर्वात महत्वाची बनली, परंतु मुख्यत्वे ते प्रदर्शित करण्यासाठी पुरुष आणि स्त्रिया, तसेच वेगवेगळ्या लोकांमधील भिन्न लिंगांमधील वर्तन आणि प्रक्षेपणातील फरक, जैविक किंवा जन्मजात घटकांमुळे नाही, तर प्रभाव आणि सामाजिक सांस्कृतिक शिक्षणामुळे होते.

मार्गारेट मीड हा यूएस मधील महान मानववंशशास्त्रज्ञ बनला आणि जगातील महान व्यक्तींपैकी एक © विकिमीडिया कॉमन्स

-या बेटावर पुरुषत्वाची कल्पना विणकामाशी संबंधित आहे

नाही, हा योगायोग नाही की मीडचे कार्य आधुनिक स्त्रीवादी आणि लैंगिक मुक्ती चळवळीच्या कोनशिलापैकी एक मानले जाते. 1920 च्या मध्यात सामोआमधील किशोरवयीन मुलांची संदिग्धता आणि वर्तणूक यातील फरकांवर अभ्यास केल्यानंतर, विशेषत: त्यावेळच्या यूएसए मधील तरुण लोकांच्या तुलनेत - 1928 मध्ये प्रकाशित, समोआमधील किशोरावस्था, लैंगिक आणि संस्कृती, हे पुस्तक आधीच दाखवलेअशा समूहाच्या वर्तनात एक निर्णायक घटक म्हणून सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभाव - पापुआ न्यू गिनीमधील तीन वेगवेगळ्या जमातींमधील पुरुष आणि स्त्रियांमध्ये केलेल्या संशोधनामुळे मानववंशशास्त्रज्ञ तिच्या सर्वात प्रभावशाली कार्यांपैकी एक करेल.

तीन आदिम समाजातील लिंग आणि स्वभाव

1935 मध्ये प्रकाशित, तीन आदिम समाजातील लिंग आणि स्वभावाने अरपेश, त्चांबुली आणि मुंडुगुमोर लोकांमधील फरक सादर केला आहे, ज्याने सामाजिक विरोधाभास, एकलता आणि फरकांची विस्तृत श्रेणी उघड केली आहे. आणि लिंगांच्या राजकीय पद्धती ('लिंग' ही संकल्पना त्या वेळी अस्तित्वात नव्हती) ज्याने निर्धारक म्हणून सांस्कृतिक भूमिका सिद्ध केली. त्चांबुली लोकांपासून सुरुवात करून, ज्यांचे नेतृत्व महिलांशिवाय करतात, जसे कार्य सादर करतात, ज्यामुळे सामाजिक विकृती निर्माण होतात. त्याच अर्थाने, अरपेश लोक पुरुष आणि स्त्रिया यांच्यात शांतताप्रिय असल्याचे सिद्ध झाले, तर मुंडुगुमोर लोकांमधील दोन लिंग उग्र आणि भांडखोर असल्याचे सिद्ध झाले - आणि त्चांबुली लोकांमध्ये सर्व अपेक्षित भूमिका उलट्या होत्या: पुरुषांनी स्वतःला सजवले आणि प्रात्यक्षिक केले. कथित संवेदनशीलता आणि अगदी नाजूकपणा, तर महिलांनी समाजासाठी व्यावहारिक आणि प्रभावी कार्ये दाखवली आणि दाखवली.

द यंग मीड, जेव्हा ती पहिल्यांदा सामोआला गेली तेव्हा © Encyclopædia Britannica

-पहिला ब्राझिलियन मानववंशशास्त्रज्ञ मॅशिस्मोशी संबंधित होता आणि तो याच्या अभ्यासात अग्रणी होता.मच्छिमार

म्हणून, मीडच्या फॉर्म्युलेशनने, लिंग भिन्नतांबद्दलच्या सर्व तत्कालीन अत्यावश्यक संकल्पनांवर प्रश्नचिन्ह निर्माण केले, उदाहरणार्थ, स्त्रिया नैसर्गिकरित्या नाजूक, संवेदनशील आणि घरकामासाठी सोपवलेल्या या कल्पनेवर पूर्णपणे प्रश्नचिन्ह निर्माण करतात. तिच्या कार्यानुसार, अशा कल्पना सांस्कृतिक रचना होत्या, ज्या अशा शिक्षण आणि लादण्याद्वारे निर्धारित केल्या जातात: अशा प्रकारे, मीडचे संशोधन स्त्रियांबद्दलच्या विविध रूढी आणि पूर्वग्रहांवर टीका करण्यासाठी आणि अशा प्रकारे, स्त्रीवादाच्या आधुनिक विकासासाठी एक साधन बनले. परंतु इतकेच नाही: विस्तारित अनुप्रयोगात, त्याच्या टिपा एका विशिष्ट गटावर लादलेल्या कोणत्याही आणि सर्व सामाजिक भूमिकेच्या संदर्भात सर्वात विविध पूर्वग्रहदूषित कल्पनांसाठी वैध होत्या.

सामोआमधील दोन महिलांमध्ये मीड 1926 © लायब्ररी ऑफ काँग्रेस फॉर जेंडर इक्वलिटी

मीडचे कार्य नेहमीच सखोल टीकेचे लक्ष्य राहिले आहे, त्याच्या पद्धती आणि निष्कर्ष या दोन्हीमुळे, परंतु त्याचा प्रभाव आणि महत्त्व केवळ वाढले आहे. दशके तिच्या आयुष्याच्या शेवटपर्यंत, 1978 मध्ये आणि वयाच्या 76 व्या वर्षी, मानववंशशास्त्रज्ञाने स्वतःला शिक्षण, लैंगिकता आणि महिलांचे हक्क यासारख्या थीमसाठी समर्पित केले, संरचना आणि विश्लेषण पद्धतींचा सामना करण्यासाठी ज्या केवळ पूर्वग्रहांचा प्रचार करतात आणिवैज्ञानिक ज्ञानाच्या वेशात हिंसा - आणि ती सांस्कृतिक प्रभावांची मध्यवर्ती भूमिका ओळखू शकली नाही आणि सर्वात विविध कल्पनांवर: आमच्या पूर्वग्रहांवर लादली गेली.

मानवविज्ञानी हा एक आधार बनला आहे समकालीन शैलींचा अभ्यास © विकिमीडिया कॉमन्स