अमेरिकी मानवशास्त्री मार्गरेट मीडको कामको महत्त्व आज सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण वर्तमान बहसहरूको लागि निर्णायक साबित हुन्छ, साथै लिङ्ग, संस्कृति, कामुकता, असमानता र पूर्वाग्रह जस्ता विषयहरूमा विचारको आधारहरू। सन् १९०१ मा जन्मेका र कोलम्बिया विश्वविद्यालयको मानवविज्ञान विभागमा भर्ना भइसकेका र संयुक्त राज्य अमेरिकाका धेरै विश्वविद्यालयहरूमा पढाएकी, मीड आफ्नो देशको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण मानवशास्त्री र धेरै योगदानहरूका लागि २० औं शताब्दीको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण मध्ये एक बनिन्, तर मुख्य रूपमा त्यो प्रदर्शनको लागि। पुरुष र महिला बीचको व्यवहार र प्रक्षेपणमा भिन्नता, साथै विभिन्न मानिसहरूका विभिन्न लिङ्गहरू बीचको भिन्नता जैविक वा जन्मजात तत्वहरूको कारणले होइन, तर प्रभाव र सामाजिक सांस्कृतिक शिक्षाको कारण थियो।

मार्गरेट मीड संयुक्त राज्य अमेरिकामा सबैभन्दा ठूलो मानवशास्त्री बने र संसारको सबैभन्दा महान मध्ये एक © विकिमिडिया कमन्स

-यस टापुमा पुरुषत्वको विचार बुनाईसँग सम्बन्धित छ <1

होइन यो कुनै संयोग होइन, त्यसोभए, मीडको कामलाई आधुनिक नारीवादी र यौन मुक्ति आन्दोलनको आधारशिला मानिन्छ। सन् १९२० को मध्यमा सामोआका किशोरकिशोरीहरूको दुविधा र व्यवहार बीचको भिन्नताबारे अध्ययन गरिसकेपछि, विशेष गरी त्यतिबेलाको संयुक्त राज्य अमेरिकाका युवाहरूको तुलनामा - सन् १९२८ मा प्रकाशित पुस्तक एडोलेसेन्स, सेक्स एन्ड कल्चर इन सामोआ, पहिले नै देखाउनुभयोयस्तो समूहको व्यवहारमा निर्धारण गर्ने तत्वको रूपमा सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभाव - यो पपुवा न्यू गिनीका तीन अलग-अलग जनजातिहरूका पुरुष र महिलाहरू बीच गरिएको अनुसन्धानको साथ थियो कि मानवशास्त्रीले उनको सबैभन्दा प्रभावशाली कार्यहरू मध्ये एउटा पूरा गर्नेछन्।

तीन आदिम समाजमा लिंग र स्वभाव

सन् १९३५ मा प्रकाशित, तीन आदिम समाजमा लिङ्ग र स्वभावले अरपेश, त्चाम्बुली र मुन्डुगुमोर जातिहरू बीचको भिन्नतालाई प्रस्तुत गर्‍यो, यसले सामाजिक बिचको भिन्नता, एकलता र भिन्नताहरूको विस्तृत दायरा प्रकट गर्दछ। र लिंगहरूको राजनीतिक अभ्यासहरू ('लिङ्ग' को अवधारणा अहिलेसम्म अवस्थित थिएन) जसले निर्धारकहरूको रूपमा सांस्कृतिक भूमिकाको प्रमाण दिन्छ। त्चाम्बुली जनताबाट सुरु गरेर महिलाको नेतृत्वमा काम नहुँदा सामाजिक विकृति निम्त्याउँछ । त्यसै अर्थमा, अरपेश जातिहरू पुरुष र महिलाहरू बीच शान्तिपूर्ण साबित भए, जबकि मुन्डुगुमोर मानिसहरूमा दुई लिंगहरू उग्र र लडाकु साबित भए- र त्चाम्बुलीहरूमा सबै अपेक्षित भूमिकाहरू उल्टो भयो: पुरुषहरूले आफैलाई सजाएर प्रदर्शन गरे। कथित संवेदनशीलता र नाजुकता पनि, जबकि महिलाहरूले काम गरे र समाजको लागि व्यावहारिक र प्रभावकारी कार्यहरू प्रदर्शन गरे।

द यंग मीड, जुन समयमा उनी पहिलो पटक सामोआ गएका थिए © Encyclopedia Britannica

-पहिलो ब्राजिलियन मानवविज्ञानी machismo संग व्यवहार गरे र को अध्ययन मा अग्रगामी थिए।माछा मार्नेहरू

तसर्थ, मीडको सूत्रले लैङ्गिक भिन्नताहरूका बारे सबै तत्कालीन अनिवार्य धारणाहरूलाई प्रश्नमा बोलायो, ​​उदाहरणका लागि, महिलाहरू स्वाभाविक रूपमा कमजोर, संवेदनशील र घरको काममा दिइने विचारलाई पूर्ण रूपमा प्रश्न गर्दै। उनको कामको अनुसार, त्यस्ता धारणाहरू सांस्कृतिक निर्माणहरू थिए, त्यस्ता शिक्षाहरू र प्रभावहरूद्वारा निर्धारित: यसरी, मीडको अनुसन्धान महिलाहरूको बारेमा धेरै स्टिरियोटाइपहरू र पूर्वाग्रहहरूको आलोचना गर्न र यसरी, नारीवादको आधुनिक विकासको लागि एक साधन बन्यो। तर मात्र होइन: विस्तारित एप्लिकेसनमा, उसको टिप्पणीहरू कुनै निश्चित समूहमा लगाइएको कुनै पनि र सबै सामाजिक भूमिकाको सन्दर्भमा सबैभन्दा विविध पूर्वाग्रही धारणाहरूको लागि मान्य थिए। 1926 © लैङ्गिक समानताका लागि कांग्रेसको पुस्तकालय

मीडको काम सधैं गहिरो आलोचनाको लक्ष्य भएको छ, यसको विधि र निष्कर्ष दुवैको लागि, तर यसको प्रभाव र महत्त्व केवल यो भन्दा बढेको छ। दशकहरू। आफ्नो जीवनको अन्त्यसम्म, 1978 मा र 76 वर्षको उमेरमा, मानवशास्त्रीले आफूलाई शिक्षा, यौनिकता र महिला अधिकार जस्ता विषयहरूमा समर्पित गरिन्, संरचनाहरू र विश्लेषण पद्धतिहरू विरुद्ध लड्न जसले केवल पूर्वाग्रहहरू र प्रचार गरे।हिंसालाई वैज्ञानिक ज्ञानको रूपमा भेषमा राखिएको छ - र यसले सांस्कृतिक प्रभावहरू र सबैभन्दा विविध धारणाहरू: हाम्रा पूर्वाग्रहहरूमा थोपने केन्द्रीय भूमिकालाई चिन्न सकेन। समकालीन विधाहरूको अध्ययन © विकिमिडिया कमन्स