अमेरिकी मानवविज्ञानी मार्गरेट मीड के काम का महत्व आज सबसे महत्वपूर्ण मौजूदा बहसों के साथ-साथ लिंग, संस्कृति, कामुकता, असमानता और पूर्वाग्रह जैसे विषयों पर विचार की नींव के लिए निर्णायक साबित होता है। 1901 में जन्मी और कोलंबिया विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान विभाग में शामिल होने और संयुक्त राज्य अमेरिका में कई विश्वविद्यालयों में पढ़ाने के बाद, मीड अपने देश में सबसे महत्वपूर्ण मानवविज्ञानी बन गई और कई योगदानों के लिए 20 वीं सदी की सबसे महत्वपूर्ण में से एक, लेकिन मुख्य रूप से यह प्रदर्शित करने के लिए पुरुषों और महिलाओं के साथ-साथ विभिन्न लोगों में अलग-अलग लिंगों के बीच व्यवहार और प्रक्षेपवक्र में अंतर, जैविक या जन्मजात तत्वों के कारण नहीं था, बल्कि प्रभावित करने और सामाजिक-सांस्कृतिक सीखने के लिए था।

मार्गरेट मीड अमेरिका में सबसे महान मानवविज्ञानी बन गया और दुनिया में सबसे महान में से एक © विकिमीडिया कॉमन्स

-इस द्वीप पर मर्दानगी का विचार बुनाई के साथ जुड़ा हुआ है <1

नहीं, यह कोई संयोग नहीं है कि मीड के काम को आधुनिक नारीवादी और यौन मुक्ति आंदोलन के आधारशिलाओं में से एक माना जाता है। 1920 के दशक के मध्य में समोआ में किशोरों की दुविधाओं और व्यवहारों के बीच अंतर पर एक अध्ययन करने के बाद, विशेष रूप से उस समय संयुक्त राज्य अमेरिका में युवा लोगों की तुलना में - 1928 में प्रकाशित, समोआ में किशोरावस्था, सेक्स और संस्कृति पुस्तक पहले से ही प्रकाशित हो चुकी है। दिखायाऐसे समूह के व्यवहार में एक निर्धारक तत्व के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक प्रभाव - यह पापुआ न्यू गिनी में तीन अलग-अलग जनजातियों के पुरुषों और महिलाओं के बीच किए गए शोध के साथ था कि मानवविज्ञानी अपने सबसे प्रभावशाली कार्यों में से एक को अंजाम देंगे।

तीन आदिम समाजों में सेक्स और स्वभाव

1935 में प्रकाशित, तीन आदिम समाजों में सेक्स और स्वभाव ने अरापेश, तचम्बुली और मुंडुगुमोर लोगों के बीच मतभेदों को प्रस्तुत किया, सामाजिक के बीच विरोधाभासों, विलक्षणताओं और मतभेदों की एक विस्तृत श्रृंखला का खुलासा किया और यहां तक ​​कि लिंगों की राजनीतिक प्रथाएं (उस समय 'लिंग' की अवधारणा अभी तक अस्तित्व में नहीं थी) जिसने निर्धारकों के रूप में सांस्कृतिक भूमिका को प्रमाणित किया। Tchambuli लोगों के साथ शुरू, बिना महिलाओं के नेतृत्व में, जैसा कि काम प्रस्तुत करता है, जिससे सामाजिक गड़बड़ी होती है। उसी अर्थ में, अरापेश लोग पुरुषों और महिलाओं के बीच शांतिपूर्ण साबित हुए, जबकि मुंडुगुमोर लोगों के बीच दो लिंग उग्र और जुझारू साबित हुए - और तचंबुली के बीच सभी अपेक्षित भूमिकाएं उलट गईं: पुरुषों ने खुद को सजाया और प्रदर्शित किया माना संवेदनशीलता और यहां तक ​​कि नाजुकता, जबकि महिलाओं ने काम किया और समाज के लिए व्यावहारिक और प्रभावी कार्यों का प्रदर्शन किया।

युवा मीड, उस समय जब वह पहली बार समोआ गई थी 1>

-ब्राजील के पहले मानवविज्ञानी ने मर्दानगी पर काम किया और इसके अध्ययन में अग्रणी थेमछुआरे

इसलिए, मीड के सूत्रीकरण ने लैंगिक अंतरों के बारे में सभी तत्कालीन अनिवार्य धारणाओं पर सवाल उठाया, इस विचार पर पूरी तरह से सवाल उठाया कि महिलाएं स्वाभाविक रूप से नाजुक, संवेदनशील और घरेलू कामकाज के लिए दी गई थीं, उदाहरण के लिए। उनके काम के अनुसार, इस तरह की धारणाएं सांस्कृतिक निर्माण थीं, जो इस तरह की सीख और थोपने से निर्धारित होती हैं: इस प्रकार, मीड का शोध महिलाओं के बारे में कई रूढ़िवादिता और पूर्वाग्रहों की आलोचना करने और इस प्रकार, नारीवाद के आधुनिक विकास के लिए एक साधन बन गया। लेकिन न केवल: एक विस्तारित आवेदन में, एक निश्चित समूह पर लगाए गए किसी भी और सभी सामाजिक भूमिका के बारे में सबसे विविध पूर्वाग्रहित धारणाओं के लिए उनके नोट्स मान्य थे।

में समोआ की दो महिलाओं के बीच मीड 1926 © लैंगिक समानता के लिए कांग्रेस की लाइब्रेरी

मीड का काम हमेशा गहरी आलोचना का लक्ष्य रहा है, इसके तरीकों और इसके द्वारा बताए गए निष्कर्षों के लिए, लेकिन इसका प्रभाव और महत्व केवल दुनिया भर में बढ़ा है दशक। अपने जीवन के अंत तक, 1978 में और 76 वर्ष की आयु में, मानवविज्ञानी ने खुद को शिक्षा, कामुकता और महिलाओं के अधिकारों जैसे विषयों के लिए समर्पित कर दिया, संरचनाओं और विश्लेषण पद्धतियों का मुकाबला करने के लिए जो मात्र पूर्वाग्रहों औरवैज्ञानिक ज्ञान के रूप में प्रच्छन्न हिंसा - और इसने सबसे विविध धारणाओं पर सांस्कृतिक प्रभावों और थोपने की केंद्रीय भूमिका को मान्यता नहीं दी: हमारे पूर्वाग्रहों पर।

मानवविज्ञानी इसके लिए एक आधार बन गया है समकालीन शैलियों का अध्ययन © विकिमीडिया कॉमन्स