Thuhet shumë për feminizmin dhe çështjet gjinore. Megjithatë, një kërkim i shpejtë për hyrjet e femrave në fjalorë, mjeti kryesor për të kuptuar gjuhën bashkëkohore portugeze zbulon vonesa dhe kuptime të papërshtatshme: "grua" dhe "vajzë" vendosen si " courtesane “, “ bisht fundi ” dhe “ ai me të cilin mashkulli ka marrëdhënie të qëndrueshme “. Më shumë se fjalët e thjeshta, termat seksistë, seksistë dhe konservatorë janë pjesë e një cikli që shkon nga gjiri shoqëror në faqet e librave, duke ndikuar drejtpërdrejt në mënyrën se si sillet bota.

Fjalori portugez dhe latin fitoi botimin e tij të parë në shekullin e 18-të, në Lisbonë. I njohur nga shumë brazilianë, fjalori Aurélio u lançua në vitin 1975 dhe mbetet në raftet e librarive edhe sot e kësaj dite , me rreth 400,000 fjalë në faqet e tij. Në vitin 2010, u botua edicioni i pestë dhe aktual.

Të tjerë u shfaqën në treg, si Houaiss , në 2001 dhe Michaelis , në 1950. , duke përfshirë versioni dixhital, përkufizimi i hyrjeve femra është i vjetëruar dhe i turpshëm . Gjatë kërkimit të “gruas” ndër të tjera gjetëm:

-Racha/Rachada;

– Adoleshente pas menstruacioneve të para, kur kalon. të jetë në gjendje të mbetet shtatzënë, duke u dalluar kështu nga vajza;

– Personi i seksit(@verbetesfemininos)

– Ajo me të cilën burri ka një marrëdhënie të qëndrueshme, por pa lidhje ligjore; dashnore, konkubine;

– Femër, pas marrëdhënies së saj të parë seksuale: U bë grua kur ishte ende në adoleshencë;

– Burrë feminate që ka sjellje, shije dhe qëndrime të konsideruara femërore;

– Individ homoseksual që në një marrëdhënie seksuale ka një rol pasiv.

Te Aurélio, “vajzë” gjithashtu shfaqet si “e dashura”. Edhe pse termi është përjetësuar në fraza si "ajo është vajza ime", një kuptim i tillë i fjalës ishte ndoshta i lidhur me Mesjetën, në të cilën të miturit nën 18 vjeç detyroheshin të martoheshin, ose kur burrat përpiqeshin t'i reduktonin gratë në termin më shumë. fëmijërore. Në mesin e vitit 2019, është krejtësisht e papërshtatshme të sugjerohen gjëra të tilla në një libër ose faqe interneti që e vendos veten si mjetin kryesor për të kuptuar gjuhën portugeze.

Në kërkim për "homem" te Michaelis, ka një sërë atributesh shoqërore, shumë më pompoze dhe më të avancuara se ato të grave, përveç kuptimeve të tjera thjesht katastrofike:

-Njeri që tashmë ka arritur moshën madhore; i krijuar nga njeriu;

– Lloji njerëzor; njerëzimi;

– Njeriu i pajisur me atribute që konsiderohen mashkullore, si guximi, vendosmëria, forca fizike, vrullja seksuale etj.; mashkull;

– Individ që gëzonbesimi i dikujt;

– Individ që mban një marrëdhënie afektive me një prostitutë dhe e shfrytëzon atë financiarisht;

– Individ që është pjesë e një ushtrie ose një organizatë ushtarake.

Megjithëse nuk lidhet drejtpërdrejt me leksikografinë –  detyrë shkencore për hartimin e një fjalori  - , doktori i gjuhësisë dhe profesori i analizës së diskursit në UnB (Universiteti i Brasília), Viviane Cristina Vieira , heton çështjet më politike që përfshijnë gjuhën. "Studimi im bazohet në mënyrën sesi përfaqësimet shoqërore, të bëra përmes gjuhës, kanë fuqinë për të formuar besimet, identitetet, vlerat dhe mënyrat tona të veprimit" , shpjegoi mësuesi, i cili aktualisht punon me mësuesin fillestar. trajnim.

Dhe si do ta shpjegonte përdorimin e termave të tillë të vjetëruar? Sipas saj, hyrjet janë bërë kryesisht në bazë të teksteve të konsoliduara kulturalisht, si vepra letrare, vepra kanonike dhe gazeta urbane . Nëpërmjet një pune të përpiktë të vrojtimit të kuptimeve, përmes rreth 20 mijë dukurive, ndërtohen përkufizimet e fjalorëve.

Megjithatë, Viviane kujton se mënyra e ndërtimit të realitetit është e lidhur me përdorimin e gjuhës. “Një klasë, një elitë ekonomike, kulturore, simbolike, shprehet përmes fjalëve dhe kuptimeve të tyre. Ajo që shohim sot nëFjalorët brazilian nuk përfaqësojnë pakicat; është pikërisht materializimi i një machismo, i një vizioni heteropatriarkal, binar, konservator, që është baza e kulturës sonë , e përdorur si standard referimi jo vetëm gramatikor” .

Për të konfirmuar se sa shumë ndikojnë kontekstet sociale në kuptimin e fjalëve, profesori na fton në një reflektim të thjeshtë mbi çfarë është "një grua publike" dhe "një burrë publik" në sytë e popullatës. Në aspektin gjuhësor, të dyja do të ishin dy paraqitje të të njëjtit ndërtim, njëra në gjininë femërore dhe tjetra në atë mashkullore. Megjithatë, në konotacionin e përdorimit shoqëror dhe në ndarjen seksuale të punës, paraqitja e një burri publik si politikan dhe një gruaje publike si prostitutë shfaqet disa herë. “Kjo nuk është e lehtë të ndryshohet sepse ka interesa komerciale, një elitë hegjemoniste që përmes mediave kryesore dhe, sot, rrjeteve sociale, shpërndan kuptimet dhe paragjykimet e tyre në lidhje me gjithçka që është femërore” .

Të flasim historikisht, kuptimet që janë ndërtuar në mënyrë negative vijnë nga gratë, si dhe nga zezakët dhe popullata LGBTQI+ . Që atëherë, kufijtë e një burri që nuk mund të ekspozojë emocionet e tij vendosen, pasi kjo do të konsiderohej "femërore", për shembull.

Ka një përpjekje historike për të mbajtur këtë qëndrim. Që nga momenti që gratë vendosen si shumicëkërcënuese, hyjnë në lojë mekanizmat e kontrollit politik, social dhe historik për të tentuar në çdo mënyrë t'i mbyllin në hapësirën private, të pengojnë pjesëmarrjen e tyre në hapësirën publike etj. Kështu, mediat kryesore propagandojnë, në mënyra të diskutueshme, një përkufizim të caktuar të asaj që i përket burrave dhe asaj që i përket grave, për të mbështetur bazën e sistemit kapitalist, që është heteropatriarkia.

Dmth, shkaku dhe pasoja pasqyrohen në fjalorë . E njëjta gjë ndodh në tekstet shkollore dhe materialet mbështetëse: gratë ende përfaqësohen në mënyrë konservatore. “Kam bërë një studim që e zbulon këtë nëpërmjet teksteve apo imazheve verbale, të cilat janë kaq domethënëse sot. Figura e grave është gjithmonë i romantizuar, i lidhur me punët e shtëpisë. Dhe kjo ka ndikim që në fëmijëri, sepse këto paraqitje po brendësohen, përsëriten, legjitimohen “ , theksoi akademiku.

Ndrysho: folje kalimtare. dhe shkelës

Të gjithë e dinë se fjalët kanë peshë. Por pas analizës së paraqitur këtu, duket qartë se për femrat fjalët janë më shumë se një peshë, ato janë një barrë e zvarritur në shekuj. Ajo që rezulton është se ndryshimet në “babain e gomarëve” nuk janë thjesht një kërkesë. Pretendimet janë legjitime dhe të nevojshme për evolucionin shoqëror. " Ndryshimi në kuptimin, kuptimin dhe peshën e fjalëve shkon paralelisht me një ndryshim nëstruktura shtypëse dhe mendimi i kësaj shoqërie kaq të mashtruar, aq të bazuar në një falsifikim të realitetit, siç e paralajmëroi mirë Paulo Freire” , theksoi Viviane.

Megjithëse fjalori nuk ndryshon nga një orë në tjetrën , janë bërë disa hapa të vegjël që letërsia, mësimdhënia dhe shumë gjëra të tjera themelore në jetë të fillojnë të përqafojnë kuptime më dinjitoze dhe më afër realitetit aktual.

Mësuesja e gjuhësisë thotë se aktualisht ka nxitur projekte që të çojë, për shembull, letërsinë e shkruar nga gratë e zeza për shkollat ​​publike, duke iu afruar studentëve nga periferia në mënyrë që të fillojë të shkatërrojë paragjykimet dhe referencat e hegjemonizuara. “Shkëputja nga bibliografia standarde, e shkruar kryesisht nga burra, të drejtë, kryesisht evropianë dhe të klasës së mesme, hyn në luftën kundër legjitimimit të formave të ndryshme të dhunës, situatave të asimetrisë së pushtetit dhe pabarazisë” .

Një peticion në internet i publikuar nga Eduardo Santarelo në 2015 në faqen e internetit Change.org kërkoi një ndryshim në përkufizimin e "martesës" në fjalorin Michaelis. Kërkesa ishte minimale: shkëmbimi i "bashkimit legjitim midis burrit dhe gruas" me "bashkim legjitim midis njerëzve". Me mbi 3000 nënshkrime në peticion, kërkesa u pranua nga botuesi Melhoramentos.

Vitin në vijim, AfroReggae, së bashku me Artplan, propozon më shumë vlerësim dhe respekt përpjesë e fjalorëve për personat transgjinorë. Me ndihmën e leksikografes Vera Villar, ata krijuan një platformë, Fjalorin e gjinive dhe verbeteve, me terma që përcaktojnë fjalë të tilla si "androgjin", "agjender" dhe "transgjinor". Fatkeqësisht projekti nuk është më në internet.

Një shembull tjetër vjen nga atdheu i gjuhës sonë. Në vitin 2018, gratë portugeze filluan të vinin re se sa shumë kishin mbetur prapa edhe fjalorët e vendit. Kanali Fox Life dhe fjalori Priberam u bashkuan për të nisur një sfidë që do të ndryshonte kuptimet e fjalës "grua", e cila, si këtu, përdorej vetëm në mënyra poshtëruese ose në lidhje me statusin e saj martesor. Në mënyrë më të drejtë dhe më gjithëpërfshirëse, fjalorët e rinj – me 840 fjalë të tjera të reja – filluan të qarkullojnë në Portugali.

Kohët e fundit, diçka e ngjashme u krijua në Brazil. Lëvizja #RedefinaGarota #RedefinaMulher synon të arrijë leksikografë në mbarë botën për të zgjeruar fjalorin e tyre. Një peticion online është krijuar për të kërkuar ndryshimin e përkufizimeve poshtëruese të "grua" dhe "vajzë" në fjalorë dhe ka nevojë për 2000 nënshkrime. Axhenda mbështetet nga Verbetes Femininos, një platformë për përmbajtje të krijuar nga mbështetësit dhe shpërndarjen e ngjarjeve që lidhen me temën.

Si pjesë e veprimeve globale, marka Converse përqafoi kauzën përmes "Duaje Progresin" fushatat Është“Toda História é Verdade”, i cili mes veprimeve të tjera, fton audiencën femër të tregojë histori tejkalimi, reflektimi dhe fuqizimi, me synimin për të përcaktuar zhanrin me fjalët e veta dhe për të frymëzuar të tjerët gjatë rrugës. Në Brazil, ajo kontaktoi më shumë se 100 gra nga zona dhe rajone të ndryshme për të krijuar një rrjet mbështetës.

Së bashku me dyqanin Void, këtë vit lançoi edicionin e dytë të zines Sola, e cila sjell përkufizime të reja të femrës hyrje, me pjesëmarrjen e këngëtareve Liniker , Mariana Aydar dhe MC Soffia ; Youtuber dhe biznesmene Alexandra Gurgel ; artiste grafiti, ilustruese dhe artiste tatuazhesh Luna Bastos ; nga gazetarja Julia Alves dhe shkrimtarja e gazetës Bianca Muto .

Në faqet e zine, ata ndajnë idetë e tyre se çfarë janë "gruaja" dhe "vajza". ” në ditët e sotme. Një grua trans dhe e zezë, Liniker përforcon se rolet femërore ende udhëhiqen nga shumë klishe. " Nga brezi në brez na duhet të bllokojmë dhe të dëbojmë trupin tonë të lirisë për shkak të vështrimit të tjetrit" .

Luna i tha Hypeness se nuk i kishte vënë re deri tani termat e modës së vjetër, megjithëse machismo është shumë e pranishme në punën e saj si artiste grafiti, në të cilën herë pas here përfundon duke dëgjuar krahasime me vepra të mira të burrave në mjedisin artistik. “Megjithëse kam vuajtur gjithmonë nga imponimetpër llojin e gruas që duhet të isha, nuk e kisha provuar kurrë fjalorin. Unë besoj se propozimi i zines ishte i rëndësishëm sepse krijoi reflektim dhe mundësinë për të riformuluar atë që do të thotë të jesh grua dhe hapësirat që mund të zëmë” .

Natyrisht, kërkesat e femrave nuk ndalen me kaq. por më besoni: ato janë të lidhura me mënyrën se si shoqëria i sheh gratë. Nuk mungojnë projektet, betejat dhe fushatat me synimin për t'i çliruar ata nga përcaktimet, rolet dhe kufizimet e ndryshme që u konceptuan apo u imponuan ndër shekuj. “ Si një grua e zezë, e kuptoj se gjëja më urgjente ka qenë vetë e drejta për jetën, pasi numri i rasteve të feminicidit është rritur ndjeshëm dhe e drejta për liri për të qenë ata që jemi “ , me pikëzim Luna.

Për sa kohë që fjalorët bashkëpunojnë me idenë se një grua i përket dikujt, qoftë si grua, dashnore apo prostitutë, liria do t'i kushtojë gjithmonë shtrenjtë. Të qenit pronar dhe autor i historisë suaj është kilometra larg të qenit thjesht një fjalim. Zgjimi i ndërgjegjes kolektive mund të mos fillojë me një libër fjalësh, por nëse në fillim të gjithë e kanë në majë të gjuhës se "gruaja" dhe "vajza" janë shumë më tepër se një emër femëror apo statusi martesor, tashmë është një gjë e vogël, fitore e madhe drejt përparimit të specieve.

Një postim i shpërndarë nga Verbetes Femininos