2000-ci illərin əvvəllərindən Braziliyada irqi kvotalarla bağlı müzakirələr qızışıb, o zaman ki, bir sıra dövlət qurumları vakansiyalarının bir faizini özünü qara və ya qəhvəyi olduğunu bəyan edən insanlar üçün ayırmağa başlayıb.

Lakin yalnız 2012-ci ilin avqustunda “Lei de Quotas” adlı 12,711 saylı Qanun Prezident Dilma Russeff tərəfindən sanksiyalaşdırıldı.

Dəyişiklik 59 universiteti və 38 federal təhsil müəssisəsini məcbur etməyə başladı. müəssisələr, kurs və növbə ilə bakalavr kurslarına qəbul üçün hər bir seçmə müsabiqəsində, özlərini qara, qəhvəyi, yerli və ya yerli olaraq elan etmələri şərti ilə, dövlət məktəblərində orta məktəbi bitirmiş tələbələr üçün boş yerlərinin ən azı 50% -ni rezervasiya etməlidirlər. bəzi növ əlilliklər.

Bunlardan digər 50% dilim minimum əmək haqqının 1,5 mislinə və ya ondan az gəliri olan ailələrdən olan gənclərə yönəldilir.

Minas Geraisdən Federal Universitet

Ancaq müsbət siyasətə layiq görülmək üçün özünü xidmət etdiyi etnik qrupun bir hissəsi kimi bəyan etməyin kifayət olacağına dair qətiyyət, tələbələr tərəfindən edilən saxtakarlıqlar üçün boşluq açdı. məsələn, Federal Minas Gerais Universitetinin (UFMG) tibb fakültəsinin birinci dövr tələbəsi Vinícius Loures de Oliveira, ağ və sarışın olmasına baxmayaraq, kursda bir yerə zəmanət vermək üçün sistemdən istifadə etdi.

Şagirdlərin yayımladığı şəkillərə baxınFolha de S. Paulo.

Məsələ qurumda olan qaradərili icmanı üsyan etdi, çünki onlar 2016-cı ildən bəri kvota siyasəti daxilində saxtakar bir sistemin mövcudluğuna işarə ediblər. UFMG , ​​2009-cu ildən mövcuddur.

Təssirlər universitetin tələbələrin qanuna daxil olması ilə daha ciddi məşğul olmağa başladı və onlardan özlərini qrupların üzvü kimi gördüklərinin səbəbini sadalayan məktub yazmağı xahiş etdi. xidmət etdi. “Aydındır ki, Braziliya universitetləri nəyin təsdiqedici qanunlar tərəfindən əhatə oluna və nəyin əhatə oluna bilməyəcəyi ilə bağlı təftişdə daha ciddi olmalıdır. Əlinizdə olan bu iki halla, üzərində düşünmək maraqlıdır. azğınlıq və əsasən ağdərili braziliyalıların bir hissəsinin Braziliyanın formalaşdığı tarixi konteksti anlamaqdan necə imtina etmələri haqqında” , jurnalist, mədəniyyət prodüseri və əsas mediada qaradərililərin təmsil olunması kursunun yaradıcısı Kauê Vieira deyir.

Kauê Vieira

“ Bu ölkədə qaradərili əhalinin böyük bir hissəsinin davamlı inkişafına mane olan keçmiş köləliyə qarşı təhqirlə yanaşı, təkrarlanan ağdərili qadınların və kişilərin kvota qanunlarında boşluqlardan keçməsi irqi məsələ ilə bağlı daha geniş müzakirələrin aktuallığını və təbii ki, irqi cinayətlərə və qanun pozuntularına qarşı cəzaların effektivliyini göstərir. Bununla əlaqədar olaraq, bu yaxınlarda Federal Bahia Universiteti də eyni problemlə üzləşdi və Afro-Braziliya biliklərin yayılması mərkəzlərinin nümayəndələri özlərini göstərdilər və bu işi rədd etdiklərini nümayiş etdirməklə yanaşı, Bahia Dövlət Nazirliyini işə saldılar ” , deyir o.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , şəhər quilombo Aparelha Luzia , çıxış yolu olduğuna inanır. sağlam düşüncəyə üstünlük vermək. “Qanunları daha sərt buraxmaq yalnız sağlam düşüncəsi olmayan və şübhəli xarakterli insanların başqa yollarla driblinq etməyə çalışmasına səbəb olacaq” və əlavə edir: “Yalan cinayəti. ideologiya və mənimsəmə artıq mövcuddur. Amma köhnə siçan hekayəsinə bənzəyir. Siz göründüyü anda siçan haqqında düşünərkən, siçan bütün günü necə görünməmək və etməsi lazım olanı etmək barədə düşünür. İnanıram ki, vəziyyətin necə tətikləndiyi hamının bu barədə düşünməsidir. Kvota siyasətlərini alan qurumlar, onların işləməsi üçün effektiv şəkildə öhdəlik götürməlidirlər, eləcə də fırıldaqçılığı araşdırmaq və qarşısını almaq üçün səlahiyyətli orqanlar. Kvotalar fundamentaldır və onlarla yanaşı, institusional irqçiliklə bağlı geniş müzakirə lazımdır, qaradərili olmayan insanların tarazlıq, bərabərlik, demokratiya haqqında məlumatlı olması lazımdır. Universitetlərə daxil olmamışdan əvvəl aparatların da bu tikintiyə cavabdeh olması lazımdır. Elədirağlıqdan bəhs etmək lazımdır. İrqi müzakirə həmişə masa arxasında olub, fərq ondadır ki, qeyri-qaraların, ağdərililərin və ya demək olar ki, ağların bu tikintinin iştirakçısı kimi yeri yox idi, çünki onların sosial mənsubiyyətləri heç vaxt sorğu-sual olunmayıb. Digər tərəfdən, amma o qədər də uzaqda olmasa da, inanıram ki, etnik kimliyi ilə bağlı çaşqınlıq yaşayan çox adam var və bu çaşqınlıq bir insanın nə qədər qaradərili olmadığının açıq bir əlamətidir. Victoria Santa Cruz-un ifadəsi ilə desək, 'bizə 'zənci' qışqırırlar'” .

Qaralığın qiymətləndirilməsi və qaradərililərin qaradərili kimi tanınması

İcma hərəkatı Qaradərililərin irqçiliyə qarşı mübarizəsi Braziliyada köləlik dövründən bəri təhlükəli də olsa mövcuddur. Amma məhz 1970-ci illərin ortalarında, Hərbi Rejim dövründə yaradılmış qaradərililərin ən uyğun təşkilatlarından biri olan Vahid Qara Hərəkat -ın meydana çıxması ilə bu təşkilat faktiki olaraq yarandı. İrqçiliklə üzləşməyin yolu qaradərili amerikalıların və Afrika ölkələrinin, xüsusən də Cənubi Afrikanın aparteidlə mübarizədəki siyasi hərəkətlərinə istinad edirdi.

Braziliyadakı aksiya müqavimətdən və əsasən mədəniyyətə qiymət verməkdən ibarət idi. və irqçi hərəkətlərin ən çox görülən hədəfi özünə hörmət olduğu üçün ölkədə qaralıq tarixi. Qara hərəkat yalnız mədəni mənimsəmə deyil, hesab etdikləri şeylərə qarşı mübarizə apardı (və bu gün də var).irqi, müxtəlif sosial sahələrdə, UFMG -də kvota vəziyyətində olduğu kimi. “Qara rəng dəbdədir” ifadəsi son illərdə populyarlıq qazansa da, hamı bununla razılaşmır.

“Qara rəngin dəbdə olduğuna inanmıram, çünki qara olmaq təkcə qaradərili ifaçıları dinləmək və ya Afrosentrik geyim geyinmək haqqında deyil. Qara dərili olmaq, əsasən, təkcə 400 illik köləlik dövründə mövcud olmayan irqi zorakılıq əsasında qurulmuş bir sistemlə üzləşmə məsuliyyətini öz çiyinlərində daşımaqdır . Rocinhadakı ən son hadisəyə baxın, qara cisimlərə qarşı açıq-aşkar zorakılıq deyilsə, bu nədir?” , Kauê hesab edir.

Ona görə də, onun sözlərinə görə, burada qara cəbhələrin fəaliyyətini yenidən qiymətləndirməyə təcili ehtiyac var. “ İnanıram ki, Qara Hərəkatın bir hissəsi açarı bir az çevirməlidir. Bilirsiniz, hamımız (ağ və qara) irqçiliyin varlığı və təsirləri haqqında bilirik, yəni. Professor və coğrafiyaşünas Milton Santosu (1926-2001) desək, bu diskursu səfərbər etmək və tərsinə çevirmək vaxtıdır. Gəlin bu ölkədə qara olmağın əsl mənasını dəyərləndirmək və gücləndirmək yolunu tutaq. Pozitiv gündəm vasitəsilə zorakılıqla mübarizə aparmaq mümkündür. Mən başa düşürəm ki, biz 'qara olmaqdır' kimi şayiələrdən istifadə etməkdən daha çox şey edə bilərik. Mən qara olmaq və yüksək heysiyyət sahibi olmaq yolunu tutmağa üstünlük verirəm” .

Erica ifadəsinin qara təlimatların gec qavranılmasını xarakterizə etmək üçün mövcud olduğunu görür. “Bu gün yaşadığımız şey qul gəmilərindən əvvəlki dövrlərə gedib çıxan uzun bir tarixə görədir, bu, bir sıra proseslərin hərəkət etdiyi bir kollektiv kimi bizdə çox iştirak edən cari bir tanınma prosesidir. Bizlər diasporalardan bir çox mənada daim əks olunur. Bu kütləvi geriyə baxış hekayələrimizlə məşğul olanda bir çox istiqamətə gedir və onlardan biri də yaşadığımız proseslərin dərinliyini azaltmağa, mahiyyətcə həyat uğrunda olan tarixi mübarizəmizi rəqs, rəqs kimi fraqmentlərdə səthiləşdirməyə çalışır. saçlar, geyimlər, davranışlar. Gerçəkdə biz estetikanı biliklərimizin düşüncəsi və təcrübəsi kimi yaşayırıq və bu məzmundan ayrılmazdır. Coğrafiyaları və tarixin özünü saysız-hesabsız şəkildə təqdim edən həyatlar, canlı həyatlar və çoxsaylı həyatlardan danışırıq. Fəaliyyət göstərən, mövcud və müqavimət göstərən zülm sistemləri. Aydındır ki, 'moda' termini istifadə olunma üsulu ilə onun indi, indi olduğunu söyləmək üçün sadəcə bir üsuldur. mənimsəmə

Anitta 'Vai, Malandra' videosunda

Bu ilin avqustunda Anitta Vai, Malandra, hələ vurduyayımlanmamış, Morro do Vidigal , Rio de Janeyro. Müğənninin görünüşü medianın bir hissəsinə çevrildi və qara hərəkat onu mədəni mənimsəməkdə günahlandırdı, çünki onların fikrincə, o, ağ rəngdədir və ənənəvi olaraq qara bədənlərdə görünən vizual şəxsiyyəti mənimsəyirdi. Bunlardan bəziləri üçün Anittanın işi ilə kvota sistemində özünü bəyan etmənin mürəkkəbliyi arasında nəzəri oxşarlıqlar var.

“Xango sevgisi üçün Anitta ağ deyil, o, qara qadın.açıq dəri” , Kauê qeyd edir. “Yeri gəlmişkən qeyd etmək lazımdır ki, mədəni mənimsəmə onların Anittanı ittiham etdikləri şey deyil. Qaradərili olmayan modellərin rol aldığı Nigeriya geyimləri ilə moda nümayişi və ya qaradərililərin olmadığı qaradərili mədəni təzahürlər haqqında debat, bu mədəni mənimsəmədir. Sadə dillə desək, mədəni mənimsəmə qəhrəmanların xaric edildiyi və mədəniyyətlərinin üçüncü tərəflər tərəfindən təbliğ edilməsidir” , o deyir.

time Vai Malandra , köşə yazarı və aktivist Stephanie Ribeiro Facebook-da yazdı ki, “diqqət afro olanda o [Anitta] bunu bir daha təsdiqləyir. qara tərəfi və digər vaxtlarda ağ naxışlara qəliblənir, o, mestizo olduğu üçün mövcud olan rahatlıqdır” . “Anittanın özünü qaradərili kimi tanıması və ya etməməsi haqqında, bu, Braziliya irqçiliyinin nəticəsidir. Nə qədər qaradərililərimiz irqi şüurun tamamilə yox olduğu anları yaşayırıq? Anita,dediyim kimi, o, açıq dərili qara qadındır və Braziliya kolorizmində tünd dərili qara qadından daha çox faydalanır. Bu ayrı-seçkilik praktikasının açıq-aydın pozğunluğundan başqa bir şey deyil. İstisna etməkdən və ya ittiham etməkdən daha yaxşıdır, niyə müğənnini irqlə bağlı müzakirələrə qatmırıq?” , Kauêdən soruşur.

Erikaya görə müğənninin irqi ilə bağlı sorğu-sual. irqi müzakirənin əsl mənalarını daşımır. “Mən inanıram ki, təbəqələşmiş irqiləşmiş cəmiyyətin vurduğu zərər çox dərindir (…) Hər birinin hekayəsini hər biri danışa bilər və söyləməlidir. Anitta, qaradərili olub-olmaması, tarixən bizə inkar edilən məkanlarda qara insanların daxil olması və daimi olması ilə bağlı bu müzakirənin əsl mənalarını hərəkətə gətirmir. İrqçiliyin fenotipik ardıcıllıqla fəaliyyət göstərdiyi açıq-aydın görünür. Mümkünsə hər hansı bir şəkildə, o cümlədən, bu sual var, ya yox. Demək olar ki, hər kəs qarışıq irqdir, lakin iqtisadi gücə sahib olanların üzü nəhəng bir ağ palitrasında ağdır. Bir şey dəqiqdir ki, Braziliyada ağ olmaq qafqazlı olmaq deyil. Bu irqləşdirilmiş nizamda bizi təşkil edən ünsiyyətcilliyin yeri haqqında düşünmək vacibdir. Qara varlığın siyasi yerini tutmaq üçün ətrafa baxmaq və açıq-aydın olandan xəbərdar olmaq vacibdir. İrqçilik üzən və statik bir nəzəriyyə deyil, tətbiq olunan bir ideologiyadırmədəniyyət ətrafında aparılan danışıqların gedişində yenilənən onun nəticəsi susdurulma, təcrid və soyqırımdır. Gəlin Afrikalı, Haitili və Boliviyalı qardaşlarımızın Braziliyaya bu yaxınlarda gəlişində necə hərəkət etdiyini müşahidə edək. Ayrı-seçkiliyin əsasını təşkil edən nişanları yaxşı biləcəyik. Məsələ ondadır ki, biz humanitar elmlər quruculuğunun iştirakçıları və qurucularıyıq və buna görə də bu tikintinin hissələrinə haqqımız var və onlar bizdən çıxarıldığına görə, bu tarixi prosesdə oğurlandığını nəzərdə tuturam, təzminat lazımdır və mən yenə də edəcəyəm, əgər təmirdə səmərəli maraq olsaydı, daha məqsədyönlü yenidən bölüşdürülmə lazım olardı, kvota olduqda, boş yerlərin 50% -dən çox hissəsi. Ağlar çalışmırlar. biz zəncilərdən hər şeyi al. Artıq götürüblər. Müzakirə etdiyimiz şey, həmişə bizə məxsus olanın geri alınmasıdır və mən inanıram ki, qarşılıqlı həqiqət olduğu müddətcə, artıq etdiyimiz kimi, bunu bölüşməkdə heç bir problemimiz olmayacaq. Qarşılıqlılıq olmadığı üçün mübarizə var, sorğu-sual olacaq, qadağa olacaq. UFMG işi ağ yaxalıq hiyləsinin daha bir klassikidir və yalnız yaxşı bildiyimiz şeyi vurğulayır, bu, talanların xatirəsidir” , o qeyd edir.