Ers y 2000au cynnar, mae'r ddadl ar gwotâu hiliol wedi cynhesu ym Mrasil, pan ddechreuodd nifer o sefydliadau cyhoeddus gadw canran o'u lleoedd gwag ar gyfer pobl a ddatganodd eu bod yn ddu neu'n frown.

Ond dim ond ym mis Awst 2012 y caniatawyd Cyfraith Rhif 12,711, o’r enw “Lei de Quotas” gan yr Arlywydd Dilma Rousseff.

Dechreuodd y newid orfodi’r 59 o brifysgolion a 38 o addysg ffederal sefydliadau, ym mhob cystadleuaeth ddethol ar gyfer mynediad i gyrsiau israddedig, fesul cwrs a shifft, i gadw o leiaf 50% o'u swyddi gwag ar gyfer myfyrwyr a oedd wedi cwblhau ysgol uwchradd mewn ysgolion cyhoeddus, ar yr amod eu bod yn hunan-ddatgan fel du, brown, brodorol neu gyda rhyw fath o anabledd.

O’r rhain, mae sleisen arall o 50% yn cael ei chyfeirio at bobl ifanc o deuluoedd sy’n cynnal eu hunain gydag incwm sy’n hafal i neu’n llai na 1.5 gwaith yr isafswm cyflog.

Prifysgol Ffederal o Minas Gerais

Ond mae’r penderfyniad, i gael y polisi cadarnhaol, y byddai’n ddigon datgan eich hun fel rhan o’r grŵp ethnig a wasanaethir, wedi agor bwlch ar gyfer twyll fel y rhai a gyflawnwyd gan fyfyrwyr megis myfyriwr y cyfnod cyntaf o feddygaeth ym Mhrifysgol Ffederal Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, a ddefnyddiodd y system, er ei fod yn wyn a melyn, i warantu lle ar y cwrs.

Gweler y delweddau o'r myfyrwyr a ryddhawyd gan yFolha de S. Paulo.

Gwrthryfelodd yr achos y gymuned ddu a oedd yn bresennol yn y sefydliad, yn bennaf oherwydd eu bod, ers 2016, wedi tynnu sylw at fodolaeth system dwyllodrus o fewn y polisi cwota, sydd, yn UFMG , ​​wedi bodoli ers 2009.

Fe wnaeth yr ôl-effeithiau wneud i’r brifysgol ddechrau delio’n fwy trwyadl â mynediad myfyrwyr i’r gyfraith, gan ofyn iddynt ysgrifennu llythyr yn rhestru’r rhesymau pam eu bod yn gweld eu hunain yn aelodau o’r grwpiau gwasanaethu. “Yn amlwg, mae angen i brifysgolion Brasil fod yn fwy trwyadl wrth arolygu’r hyn y gellir ac na ellir ei gwmpasu gan y deddfau cadarnhaol fel y’u gelwir. Gyda’r ddau achos hyn mewn llaw, mae’n ddiddorol myfyrio ar y gwrthnysigrwydd ac yn bennaf am sut mae cyfran o Brasiliaid gwyn yn gwrthod deall y cyd-destun hanesyddol y ffurfiwyd Brasil ynddo” , newyddiadurwr opines, cynhyrchydd diwylliannol a chreawdwr y cwrs ar gynrychiolaeth ddu yn y cyfryngau prif ffrwd Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ Yn ogystal â’r gwrthdaro yn y gorffennol caethwasiaeth a rwystrodd ddatblygiad cynaliadwy rhan fawr o bobl dduon y wlad hon, mae’r achosion cyson o menywod gwyn a dynion sy'n cymryd camau drwy fylchau yng nghyfreithiau cwotâu yn dangos y brys am ddadl ehangach ar y mater hiliol ac, wrth gwrs, effeithiolrwydd cosbau yn erbyn troseddau hiliol a thor-dyletswydd. Yn hynny o beth, yn ddiweddar aeth Prifysgol Ffederal Bahia drwy’r un broblem ac amlygodd cynrychiolwyr o’r canolfannau lledaenu gwybodaeth Affro-Brasil eu hunain ac, yn ogystal â dangos eu bod yn ymwadu â’r achos, ysgogodd Weinyddiaeth Gyhoeddus Bahia ” , meddai.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , o'r quilombo trefol Aparelha Luzia , yn credu mai'r ffordd allan yw i flaenoriaethu synnwyr cyffredin. “Bydd gadael y deddfau’n fwy caeth ond yn gwneud i bobl heb synnwyr cyffredin ac o gymeriad amheus geisio driblo mewn ffordd arall” , meddai, gan ychwanegu: “Y drosedd o anwiredd mae ideoleg ac ladrad yn bodoli eisoes. Ond mae fel hen stori'r llygoden. Tra'ch bod chi'n meddwl am y llygoden ar yr adeg y mae'n ymddangos, mae'r llygoden yn treulio'r diwrnod cyfan yn meddwl sut i beidio â chael ei gweld a gwneud yr hyn sydd angen iddo ei wneud. Credaf mai’r ffordd y ysgogwyd y sefyllfa yw i bawb feddwl am y peth. Rhaid i'r sefydliadau sy'n derbyn polisïau cwota fod wedi ymrwymo'n effeithiol i wneud iddynt weithio, yn ogystal â'r cyrff cymwys i ymchwilio i dwyll a'i atal. Mae cwotâu yn sylfaenol ac ynghyd â nhw, mae angen trafodaeth eang ar hiliaeth sefydliadol, mae angen i bobl nad ydynt yn ddu ddod yn ymwybodol o gydbwysedd, tegwch, democratiaeth. Mae'n angenrheidiol bod y dyfeisiau cyn mynd i mewn i'r prifysgolion hefyd yn gyfrifol am yr adeiladwaith hwn. Maemae angen trafod gwynder. Mae'r ddadl hiliol wedi bod wrth y bwrdd erioed, a'r gwahaniaeth yw nad oedd gan bobl dduon, gwyn, neu bron yn wyn unrhyw le fel cyfranogwyr yn y lluniad hwn, gan na chawsant eu holi erioed am eu perthyn cymdeithasol. Ar y llaw arall, ond nid mor bell i ffwrdd, credaf fod yna lawer o bobl sydd wedi drysu ynghylch eu hunaniaeth ethnig, ac mae’r dryswch hwn yn symptom amlwg o ba mor ddi-ddu yw person. I aralleirio Victoria Santa Cruz, 'cawn ein gweiddi 'negra''” .

Gwerthfawrogiad o dduwch a chydnabod pobl ddu fel pobl ddu

Y mudiad cymunedol o bobl dduon yn erbyn hiliaeth wedi bodoli ym Mrasil, er yn ansicr, ers cyfnod caethwasiaeth. Ond yng nghanol y 1970au, gydag ymddangosiad y Mudiad Du Unedig , un o'r sefydliadau mwyaf perthnasol o bobl ddu a grëwyd yn ystod y Gyfundrefn Filwrol, y ffurfiwyd y sefydliad mewn gwirionedd. Roedd y ffordd i wynebu hiliaeth yn cyfeirio at weithredoedd gwleidyddol Americaniaid du a gwledydd Affrica, yn enwedig De Affrica, yn y frwydr yn erbyn apartheid.

Roedd y gweithredu ym Mrasil yn cynnwys gwrthwynebiad ac, yn bennaf, gwerthfawrogiad o'r diwylliant a hanes duwch yn y wlad, gan mai hunan-barch yw'r targed mwyaf cyffredin o weithredoedd hiliol. Roedd gan y mudiad du hefyd (ac mae ganddo hyd heddiw) y frwydr yn erbyn yr hyn y maent yn ei ystyried nid yn unig yn feddiant diwylliannol, ond hefydhiliol, mewn amrywiol feysydd cymdeithasol, fel yn achos cwotâu yn UFMG . Mae’r datganiad fod “bod yn ddu mewn ffasiwn” wedi dod yn boblogaidd yn y blynyddoedd diwethaf, ond nid yw pawb yn cytuno ag ef.

“Dydw i ddim yn credu bod bod yn ddu mewn ffasiwn, oherwydd mae bod yn ddu yn nid dim ond gwrando ar berfformwyr croenddu neu wisgo dillad Afrocentric. Mae bod yn ddu yn bennaf yn cario ar eich ysgwyddau'r cyfrifoldeb o wynebu system sydd wedi'i strwythuro ar sail trais hiliol nad oedd yn bodoli dim ond yn y 400 mlynedd o gaethwasiaeth . Edrychwch ar yr achos diweddaraf yn Rocinha, beth yw os nad trais amlwg yn erbyn cyrff duon?” , Kauê opines.

Felly, yn ôl iddo, mae angen dybryd i ailasesu perfformiad y ffryntiau du yma. “ Rwy’n credu bod angen i ran o’r Mudiad Du droi’r cywair ychydig. Wyddoch chi, mae pob un ohonom (gwyn a du) yn gwybod am fodolaeth ac effeithiau hiliaeth, hynny yw, i aralleirio’r athro a’r daearyddwr Milton Santos (1926-2001), mae’n bryd ysgogi a gwrthdroi’r disgwrs hwn. Gadewch inni gymryd y llwybr o werthfawrogi a chryfhau gwir ystyr bod yn ddu yn y wlad hon. Mae'n bosibl brwydro yn erbyn trais drwy agenda gadarnhaol. Rwy'n deall y gallwn wneud mwy na defnyddio buzzwords fel 'bod yn ddu sydd i mewn'. Mae'n well gen i gymryd y llwybr o fod yn ddu a chael hunan-barch uchel” .

Erica yn gweld bod y mynegiant yn bodoli i nodweddu canfyddiad hwyr o'r canllawiau du. “Yr hyn rydyn ni’n ei brofi heddiw yw’r hanes hir sy’n mynd yn ôl i’r cyfnod cyn y llongau caethweision, mae’n broses gyfredol o gydnabod sy’n ymwneud yn fawr iawn â ni fel casgliad lle mae set o brosesau wedi symud. yr ydym mewn llawer synwyr oddiwrth y diasporas mewn myfyrdod parhaus. Pan mae’r ôl-ddoethineb torfol hwn yn cael ei feddiannu gan ein naratifau, mae’n mynd i sawl cyfeiriad ac mae un ohonyn nhw’n ceisio lleihau dyfnder y prosesau rydyn ni’n eu profi, gan arwynebu ein brwydr hanesyddol sydd yn ei hanfod am fywyd mewn darnau fel dawns, gwallt, dillad, ymddygiadau. Pan mewn gwirionedd rydym yn profi estheteg fel meddwl ac ymarfer o'n gwybodaeth ac mae hyn yn anwahanadwy oddi wrth y cynnwys. Rydyn ni'n sôn am fywydau, bywydau byw a bywydau lluosog a groesodd ddaearyddiaethau a hanesyddoldeb gan wneud eu hunain yn bresennol mewn ffyrdd di-ri. Systemau gweithredol, presennol a gwrthsefyll gormes. Yn amlwg mae’r term ‘ffasiwn’ yn defnyddio’r ffordd mae’n cael ei ddefnyddio yn ffordd o ddweud ei fod yn y foment, yn y presennol” .

Anitta a’r ddadl ar liwiaeth a diwylliant neilltuo

Anitta yn y fideo ar gyfer 'Vai, Malandra'

Ym mis Awst eleni, plethodd Anitta ei gwallt i recordio'r fideo ar gyfer Vai, Malandra, taro etoheb ei ryddhau, yn Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Roedd edrychiad y gantores yn rhan o'r cyfryngau ac mae'r mudiad du yn ei chyhuddo o briodoli diwylliannol, oherwydd, yn eu barn nhw, mae hi'n wyn a byddai'n meddiannu hunaniaeth weledol a welir yn draddodiadol mewn cyrff du. I rai o’r rhain, mae tebygrwydd damcaniaethol rhwng achos Anitta a chymhlethdod hunanddatganiad yn y system gwota.

“Am gariad Xangô, nid yw Anitta yn wyn, mae hi’n gwraig ddu, croen gweddol” , pwyntio allan Kauê. “Gyda llaw, mae angen tynnu sylw at y ffaith nad priodoli diwylliannol yw'r hyn y maent yn cyhuddo Anitta o'i wneud. Sioe ffasiwn gyda dillad Nigeria yn serennu modelau nad ydynt yn ddu neu ddadl am amlygiadau diwylliannol du heb bobl ddu, mae hyn yn briodoldeb diwylliannol. Yn syml, priodoli diwylliannol yw pan fydd y prif gymeriadau'n cael eu cau allan a'u diwylliant yn cael ei hyrwyddo gan drydydd parti” , meddai.

Yn y amser Ysgrifennodd Vai Malandra , colofnydd ac actifydd Stephanie Ribeiro ar ei Facebook bod “pan mae’r ffocws o’r blaen mae hi [Anitta] yn ailddatgan hyn ochr ddu ac ar adegau eraill mae'n ffurfio patrymau gwyn, cyfleustra sy'n bodoli oherwydd mai mestizo yw hi” . “Ynglŷn ag Anitta yn cydnabod ei bod yn ddu ai peidio, dyma ganlyniad hiliaeth Brasil. Faint ohonom ni'n dduon sy'n mynd trwy eiliadau o absenoldeb llwyr o ymwybyddiaeth hiliol? Anita,fel y dywedais, mae hi'n fenyw ddu â chroen golau ac mewn lliwiaeth Brasil mae hi'n fwy buddiol na menyw ddu â chroen tywyll. Dim byd mwy na gwrthnysigrwydd amlwg yr arfer gwahaniaethol hwn. Gwell na gwahardd neu gyhuddo, pam na wnawn ni gynnwys y canwr mewn trafodaethau am hil?” , gofynna Kauê.

I Erica, yr holi am gantores nid yw hil yn symud gwir ystyron y drafodaeth. “Rwy’n credu bod y difrod a achosir gan gymdeithas hiliol haenedig yn ddwfn iawn (…) Gall a dylai straeon pob un gael eu hadrodd gan bob un. Nid yw Anitta, gan ei bod yn ddu ai peidio, yn symud gwir ystyron y drafodaeth hon, sef cynhwysiant a pharhad pobl dduon mewn mannau a wrthodwyd yn hanesyddol i ni. Mae'n amlwg bod hiliaeth yn gweithredu mewn trefn ffenoteipaidd sydd wedi bod o fudd i ni. rhyw ffordd os yn bosibl, gan gynnwys bod y cwestiynu hwn os ydyw neu os nad ydyw. Mae bron pawb yn hil gymysg, ond mae wyneb y rhai sydd â grym economaidd yn wyn mewn palet enfawr o wynder. Mae un peth yn sicr, nid bod yn wyn ym Mrasil yw Cawcasws. Mae'n bwysig meddwl am le cymdeithasgarwch sy'n ein cynnwys ni yn y drefn hiliol hon. Er mwyn meddiannu lle gwleidyddol y presenoldeb du, mae'n hanfodol edrych o gwmpas a dod yn ymwybodol o'r hyn sy'n amlwg. Nid yw hiliaeth yn ddamcaniaeth symudol a statig, mae'n ideoleg sy'n cael ei harfersy'n cael ei ddiweddaru yn ystod trafodaethau ynghylch diwylliant, ei ganlyniad yw tawelu, eithrio a hil-laddiad. Gadewch i ni arsylwi sut mae ein brodyr Affricanaidd, Haiti a Bolifia yn symud yn y dyfodiad diweddar hwn i Brasil. Byddwn yn gwybod yn iawn y marciau sy'n sail i wahaniaethu. Y pwynt yw ein bod yn dweud ein bod yn gyfranogwyr ac yn sylfaenwyr adeiladwaith y dyniaethau ac felly mae gennym yr hawl i rannau o'r adeiladwaith hwn, a chan eu bod wedi'u tynnu oddi wrthym, yr wyf yn golygu dwyn yn y broses hanesyddol hon, mae angen gwneud iawn, a byddaf yn dal i fod ymhellach, pe bai diddordeb mewn atgyweirio i bob pwrpas, byddai angen ailddosbarthu mwy pwrpasol, yn achos cwotâu cyfran sy'n fwy na 50% o'r swyddi gweigion. Nid yw'r gwyn yn ceisio gwneud hynny. cymryd unrhyw beth oddi wrthym ni duon. Maent eisoes wedi cymryd. Yr hyn yr ydym yn ei drafod yw adfeddiannu’r hyn sydd bob amser yn perthyn i ni a chredaf na fyddai gennym unrhyw broblem yn ei rannu, fel yr ydym wedi’i wneud eisoes, cyn belled â bod y cilyddol yn wir. Gan nad oes dwyochredd, mae yna frwydr, bydd cwestiynu, bydd yna waharddiad. Mae cas UFMG yn glasur arall eto o dwyll coler wen sydd ond yn tynnu sylw at yr hyn yr ydym eisoes yn ei wybod yn dda, sef atgof yr ysbeilio” , mae hi'n nodi.