Od początku XXI wieku w Brazylii rozgorzała debata na temat kwot rasowych, kiedy to wiele instytucji publicznych zaczęło rezerwować pewien procent miejsc dla osób, które zadeklarowały się jako czarnoskóre lub brązowe.

Jednak dopiero w sierpniu 2012 r. ustawa nr 12.711, zwana "ustawą o kwotach został ukarany przez prezydent Dilmę Rousseff.

Zmiana ta zobowiązywała 59 uniwersytetów i 38 federalnych instytucji edukacyjnych, w każdym procesie rekrutacji na studia licencjackie, według kierunku i zmiany, do zarezerwowania co najmniej 50% miejsc dla studentów, którzy uczęszczali do szkoły średniej w całości w szkołach publicznych, pod warunkiem, że zadeklarowali się jako osoby czarnoskóre, rasy mieszanej, rdzenne lub z jakimś rodzajem niepełnosprawności.

Spośród nich kolejne 50% jest skierowane do młodych ludzi z rodzin, których dochód był równy lub niższy niż 1,5 płacy minimalnej.

Federalny Uniwersytet Minas Gerais

Jednak ustalenie, że aby skorzystać z polityki afirmatywnej, wystarczy samodeklarować się jako część grupy etnicznej, do której uczęszcza, otworzyło wyłom dla oszustw, takich jak te popełnione przez studentów, takich jak student medycyny pierwszego roku z Federalny Uniwersytet Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, który choć biały i blondyn, wykorzystał system, aby zagwarantować sobie miejsce na kursie.

Zobacz zdjęcia uczniów opublikowane przez Folha de S. Paulo.

Sprawa ta zbulwersowała czarnoskórą społeczność obecną w instytucji, głównie dlatego, że od 2016 roku wskazywali oni na istnienie nieuczciwego systemu w ramach polityki kwotowej, która w UFMG istnieje od 2009 roku.

Reperkusje skłoniły uniwersytet do przyjęcia bardziej rygorystycznego podejścia do studentów rozpoczynających studia prawnicze, prosząc ich o napisanie listu określającego powód, dla którego uważają się za należących do grup będących celem ataku. "Najwyraźniej brazylijskie uniwersytety muszą być bardziej rygorystyczne w monitorowaniu tego, kto może, a kto nie może być objęty tak zwanymi prawami afirmatywnymi. Biorąc pod uwagę te dwa przypadki, interesujące jest zastanowienie się nad przewrotnością, a przede wszystkim nad tym, jak część białych Brazylijczyków odmawia zrozumienia kontekstu historycznego, w którym powstała Brazylia". mówi Kauê Vieira, dziennikarka, producentka kulturalna i twórczyni kursu na temat reprezentacji czarnoskórych w mediach głównego nurtu.

Kauê Vieira

" Poza tym, że jest to zniewaga dla niewolniczej przeszłości, która utrudniała zrównoważony rozwój dużej części czarnej populacji tego kraju, powtarzające się przypadki białych mężczyzn i kobiet wykorzystujących luki w przepisach dotyczących kwot pokazują pilną potrzebę szerszej debaty na temat kwestii rasowej i, oczywiście, skuteczności kar za przestępstwa i wykroczenia na tle rasowym. W tym sensie, Niedawno Federalny Uniwersytet Bahia doświadczył tego samego problemu, a przedstawiciele centrów rozpowszechniania wiedzy afro-brazylijskiej zamanifestowali i oprócz zademonstrowania swojego odrzucenia sprawy, złożyli skargę do Ministerstwa Publicznego Bahia " mówi.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho miejskie quilombo Luzia Apparatus Uważa on, że wyjściem z tej sytuacji jest nadanie priorytetu zdrowemu rozsądkowi. "Zaostrzanie prawa sprawi tylko, że ludzie pozbawieni zdrowego rozsądku i wątpliwego charakteru będą próbowali obejść je w inny sposób". mówi, dodając: "Przestępstwa związane z wprowadzaniem w błąd i oszustwami już istnieją. Ale to jak w starej opowieści o szczurze. Podczas gdy ty myślisz o szczurze, gdy się pojawia, szczur spędza cały dzień na myśleniu o tym, jak nie zostać zauważonym i robić to, co musi. Uważam, że sposób, w jaki sytuacja została zniesławiona, służy temu, aby wszyscy o tym pomyśleli. Instytucje, które otrzymują polisy kwotowe, muszą byćskutecznie zaangażowane w ich funkcjonowanie, a także właściwe organy do prowadzenia dochodzeń i ograniczania nadużyć. Kwoty są fundamentalne, a wraz z nimi konieczna jest szeroka dyskusja na temat rasizmu instytucjonalnego, konieczne jest, aby nie-czarni ludzie uświadomili sobie równowagę, sprawiedliwość, demokrację. Konieczne jest, aby ustalenia przed wejściem na uniwersytety również wzięły odpowiedzialność za tę konstrukcję. Debata rasowa zawsze była na stole, różnica polega na tym, że nie-czarni, biali lub prawie biali nie mieli miejsca jako uczestnicy tej konstrukcji, ponieważ nigdy nie byli pytani o swoją przynależność społeczną. Z drugiej strony, ale nie tak daleko, uważam, że wiele osób jest zdezorientowanych co do swojej tożsamości etnicznej, a to zamieszanie jest objawem.Parafrazując słowa Victorii Santa Cruz, "krzyczą do nas 'czarny'". .

Docenianie czarnoskórości i uznawanie czarnoskórych ludzi za czarnoskórych

Społeczny ruch czarnoskórych przeciwko rasizmowi istniał w Brazylii, choć w niepewnej formie, od czasów niewolnictwa. Jednak dopiero w połowie lat 70. XX wieku, wraz z pojawieniem się ruchu Zjednoczony Czarny Ruch Forma konfrontacji z rasizmem odnosiła się do działań politycznych czarnych Amerykanów i krajów afrykańskich, zwłaszcza RPA, w walce z apartheidem.

Działania w Brazylii polegały na oporze, a głównie na waloryzacji kultury i historii czarnoskórych w kraju, ponieważ najczęstszym celem aktów rasistowskich jest poczucie własnej wartości. Czarny ruch walczył również (i nadal walczy) z tym, co uważają za zawłaszczenie nie tylko kulturowe, ale rasowe, w różnych dziedzinach społecznych, jak w przypadku kwot w UFMG Stwierdzenie, że "bycie czarnym jest modne" zyskało w ostatnich latach na popularności, ale nie wszyscy się z nim zgadzają.

"Nie wierzę, że bycie czarnym jest modne, ponieważ bycie czarnym nie polega tylko na słuchaniu czarnoskórych artystów lub noszeniu ubrań afro-centrycznych. Bycie czarnoskórym to przede wszystkim dźwiganie na swoich barkach odpowiedzialności za stawienie czoła systemowi opartemu na przemocy rasowej, który istniał nie tylko przez 400 lat niewolnictwa Spójrzmy na ostatnią sprawę w Rocinha, czym ona jest, jeśli nie jawną przemocą wobec czarnych ciał?". mówi Kauê.

Dlatego też, według niego, istnieje pilna potrzeba ponownej oceny pracy czarnych frontów. " Uważam, że część Czarnego Ruchu musi nieco przekręcić klucz. Wszyscy (czarni i biali) wiemy o istnieniu i skutkach rasizmu, innymi słowy, parafrazując nauczyciela i geografa Miltona Santosa (1926-2001), nadszedł czas, aby zmobilizować się i odwrócić ten dyskurs. Podejmijmy ścieżkę doceniania i wzmacniania prawdziwego znaczenia bycia czarnym w tym kraju. Możliwe jest zwalczanie przemocy za pomocą pozytywnego programu. Rozumiem, że możemy więcej niż używać stereotypów, takich jak "bycie czarnym jest modne". Wolę podążać ścieżką bycia czarnym, aby mieć wysoką samoocenę". .

Już Erica uważa, że wyrażenie to istnieje, aby scharakteryzować późne postrzeganie czarnych agend. "To, co przeżywamy dzisiaj, wynika z długiej historii, która sięga czasów przed statkami niewolniczymi, jest to obecny proces rozpoznawania, który jest bardzo mocno związany z nami jako zbiorowością, w której zestaw procesów, które przeniosły nas na wiele sposobów z diaspor, jest przedmiotem ciągłej refleksji. Kiedy ta późna masowa percepcja jest zajęta przez nasze narracje, idzie to na wiele sposobów, a jednym z nich jest próba pomniejszenia głębi procesów, przez które przechodzimy, powierzchowność naszej historycznej walki, która zasadniczo dotyczy życia we fragmentach, takich jak taniec, włosy, ubrania, zachowania. Kiedy w rzeczywistości żyjemy estetyką jako myślą i praktyką naszej wiedzy, a to jest nierozerwalnie związane z treścią. Mówimy o życiu, życiu i wielu życiach, które przekraczają geografie i historyczność, uobecniając się na niezliczone sposoby. Działając, istniejąc i opierając się systemom opresji. Najwyraźniej termin "moda" używany w sposób, w jaki jest używany, jest tylko sposobem.powiedzieć, że jest w tej chwili, teraz". .

Anitta i debata na temat koloryzmu i zawłaszczania kulturowego

Anitta w teledysku "Vai, Malandra

W sierpniu tego roku Anitta zaplotła włosy w warkocz, aby nagrać teledysk do piosenki Idź, Niegrzeczny, hit jeszcze nie wydany, w Wzgórze Vidigal Wygląd piosenkarki spowodował, że część mediów i czarnego ruchu oskarżyła ją o przywłaszczenie kulturowe, ponieważ ich zdaniem jest ona biała i przywłaszcza sobie tożsamość wizualną tradycyjnie postrzeganą na czarnych ciałach. Dla niektórych z nich istnieją teoretyczne podobieństwa między przypadkiem Anitty a złożonością autodeklaracji w systemie kwotowym.

"Na miłość Shango, Anitta nie jest biała, jest jasnoskórą czarną kobietą". podkreśla Kauê. "Nawiasem mówiąc, należy podkreślić, że przywłaszczenie kulturowe nie jest tym, o co oskarżają Anittę. Pokaz mody z nigeryjskimi ubraniami z udziałem nie-czarnych modelek lub debata na temat czarnych przejawów kultury bez czarnych ludzi, to jest przywłaszczenie kulturowe. Krótko mówiąc, przywłaszczenie kulturowe ma miejsce, gdy bohaterowie są wykluczeni i ich kultura jest promowana przez innych. mówi.

Z okazji Go Naughty , felietonista i aktywista Stephanie Ribeiro napisał na swojej stronie na Facebooku, że "Kiedy skupia się na afro, ona [Anitta] potwierdza swoją czarną stronę, a innym razem dostosowuje się do białych standardów, wygoda, która istnieje, ponieważ jest metyską". . "Jeśli chodzi o Anittę, niezależnie od tego, czy uznaje się za czarną, czy nie, jest to owoc brazylijskiego rasizmu. Ilu z nas, czarnych ludzi, przechodzi przez momenty całkowitego braku świadomości rasowej? Anitta, jak powiedziałem, jest czarną kobietą o jasnej karnacji i w brazylijskim koloryzmie czerpie więcej korzyści niż czarna kobieta o skórze siatkówki. Nic więcej niż jawna przewrotność tej dyskryminującej praktyki. Lepsze niż wykluczanie lub oskarżanie, ponieważnie włączamy piosenkarza do dyskusji na temat rasy?". mówi Kauê.

Dla Erici pytanie o rasę piosenkarki nie porusza prawdziwych kierunków dyskusji. "Wierzę, że szkody wyrządzone przez rozwarstwione rasowo społeczeństwo są bardzo głębokie (...). To, czy Anitta jest czarna, czy nie, nie zmienia prawdziwego znaczenia tej dyskusji, którą jest włączenie i trwałość czarnych ludzi w przestrzeniach, których historycznie nam odmawiano. Oczywiste jest, że rasizm działa w porządku fenotypowym, który w jakiś sposób przynosi im korzyści, a nawet możliwe jest, że istnieje pytanie, czy są, czy nie są mieszani. Prawie wszyscy są mieszani, ale twarze tych, którzy mają władzę ekonomiczną, są białe w gigantycznej palecie bieli. Jedno jest faktem, bycie białym w Brazylii nie oznacza bycia kaukaskim. Ważne jest, aby pomyśleć o miejscu towarzyskości, które jest w Brazylii.Aby zająć polityczne miejsce czarnej obecności, fundamentalne jest rozejrzenie się i uświadomienie sobie tego, co jest jawne. Rasizm nie jest pływającą, statyczną teorią, jest praktykowaną ideologią, która jest aktualizowana w trakcie negocjacji wokół kultury, a jej rezultatem jest uciszanie, wykluczenie i ludobójstwo. Obserwujmy, jak poruszają się nasi afrykańscy, haitańscy i boliwijscy bracia i siostry, którzy niedawno przybyli do Brazylii. Dobrze poznamy znaki, które są podstawą dyskryminacji. Chodzi o to, że mówimy o uczestnikach i założycielach konstrukcji nauk humanistycznych, a zatem mamy prawo do części tej konstrukcji, a ponieważ zostały nam one odjęte, mam na myśli skradzione nam w tym procesie historycznym, konieczna jest reparacja, a pójdę nawet dalej, gdyby faktycznie istniało zainteresowanie reparacją, konieczna byłaby bardziej proaktywna redystrybucja, w przypadku kwotudział w ponad 50% wakatów. Biali nie próbują nam niczego odebrać, oni już to wzięli. To, o czym dyskutujemy, to odzyskanie tego, co zawsze należało do nas i wierzę, że nie mielibyśmy problemu z dzieleniem się, tak jak już to zrobiliśmy, o ile zasada wzajemności byłaby prawdziwa. Ponieważ nie ma wzajemności, jest walka, będą pytania, będzie zakaz. Sprawa UFMG jest kolejnym klasycznym przykładem łajdactwa UFMG.biały kołnierzyk, co tylko podkreśla to, co już dobrze wiemy, czyli pamięć o grabieży". podkreśla.