2000-იანი წლების დასაწყისიდან ბრაზილიაში რასობრივი კვოტების შესახებ დებატები გახურდა, როდესაც რიგმა საჯარო დაწესებულებებმა დაიწყეს თავიანთი ვაკანსიების პროცენტის დაჯავშნა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც თავს შავკანიანად ან ყავისფერად აცხადებდნენ.

მაგრამ მხოლოდ 2012 წლის აგვისტოში კანონი No. 12,711, სახელწოდებით „Lei de Quotas“ მიიღეს სანქციები პრეზიდენტ დილმა რუსეფის მიერ.

ცვლილებებმა დაიწყო 59 უნივერსიტეტის და 38 ფედერალური საგანმანათლებლო განათლების დაკისრება. დაწესებულებებმა, თითოეულ შერჩევით კონკურსში ბაკალავრიატის კურსებზე მისაღებ კურსებზე და ცვლაში, დაჯავშნონ თავიანთი ვაკანსიების არანაკლებ 50% იმ სტუდენტებისთვის, რომლებმაც დაამთავრეს საშუალო სკოლა საჯარო სკოლებში, იმ პირობით, რომ ისინი თვითგამოცხადებულნი არიან როგორც შავი, ყავისფერი, ძირძველი ან ზოგიერთი სახის ინვალიდობა.

აქედან კიდევ 50% მიმართულია ახალგაზრდებისთვის იმ ოჯახებიდან, რომლებიც თავს ირჩენენ მინიმალური ხელფასის ტოლი ან 1,5-ჯერ ნაკლები შემოსავლით.

ფედერალური უნივერსიტეტი მინას გერაისიდან

მაგრამ გადაწყვეტილებამ, რომ დადებითი პოლიტიკის მინიჭებისთვის საკმარისი იქნებოდა საკუთარი თავის გამოცხადება მომსახურე ეთნიკური ჯგუფის ნაწილად, გახსნა უფსკრული ისეთი თაღლითებისთვის, როგორიცაა სტუდენტების მიერ ჩადენილი. როგორიცაა მედიცინის პირველი პერიოდის სტუდენტი მინას გერაისის ფედერალურ უნივერსიტეტში (UFMG) ვინიციუს ლორეს დე ოლივეირა, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ თეთრი და ქერა იყო, გამოიყენა სისტემა კურსზე ადგილის გარანტირებისთვის.

იხილეთ სტუდენტების მიერ გამოქვეყნებული სურათებიFolha de S. Paulo.

საქმე აღაშფოთა დაწესებულებაში მყოფი შავკანიანი საზოგადოება, ძირითადად იმიტომ, რომ 2016 წლიდან ისინი მიუთითებდნენ თაღლითური სისტემის არსებობაზე კვოტების პოლიტიკის ფარგლებში, რომელიც, UFMG , ​​არსებობს 2009 წლიდან.

შედეგებმა აიძულა უნივერსიტეტი უფრო მკაცრი განხილვა დაეწყო სტუდენტების კანონში შესვლის საკითხს და სთხოვდა მათ დაეწერათ წერილი, სადაც ჩამოთვლილი იყო მიზეზი იმისა, თუ რატომ ხედავენ თავს ჯგუფების წევრებად. ემსახურებოდა . „ცხადია, ბრაზილიის უნივერსიტეტებმა უნდა გამოიჩინონ უფრო მკაცრი ინსპექტირება იმის თაობაზე, თუ რა შეიძლება იყოს და რა არ შეიძლება დაფარული იყოს ეგრეთ წოდებული დადებითი კანონებით. ამ ორი შემთხვევის გათვალისწინებით, საინტერესოა დაფიქრება. გარყვნილებაზე და ძირითადად იმაზე, თუ როგორ უარს ამბობს თეთრი ბრაზილიელების ნაწილი იმ ისტორიული კონტექსტის გაგებაზე, რომელშიც ბრაზილია ჩამოყალიბდა” , ფიქრობს ჟურნალისტი, კულტურული პროდიუსერი და შავკანიანთა წარმოდგენის კურსის შემქმნელი მთავარ მედიაში Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ გარდა მონობის წარსულის შეურაცხყოფისა, რომელმაც დაამუხრუჭა შავკანიანთა დიდი ნაწილის მდგრადი განვითარება ამ ქვეყანაში, განმეორებადი შემთხვევები თეთრკანიანი ქალებისა და მამაკაცების გადადგმული ნაბიჯები კვოტების კანონებში არსებული ხარვეზების გადასაჭრელად გვიჩვენებს რასობრივ საკითხზე ფართო დებატების აქტუალურობას და, რა თქმა უნდა, რასობრივი დანაშაულებისა და დარღვევების წინააღმდეგ სასჯელის ეფექტურობას. ამასთან დაკავშირებით, ცოტა ხნის წინ, ბაიას ფედერალურმა უნივერსიტეტმა იგივე პრობლემა განიცადა და აფრო-ბრაზილიის ცოდნის გავრცელების ცენტრების წარმომადგენლებმა გამოიჩინეს თავი და, გარდა იმისა, რომ აჩვენეს თავიანთი უარყოფა ამ საქმეზე, გამოიძახეს ბაიას საჯარო სამინისტრო “ , ამბობს ის.

ერიკა მალუნგუინო

ერიკა მალუნგუინიო , ურბანული კვილომბოდან აპარელჰა ლუზია , თვლის, რომ გამოსავალი არის საღი აზრის პრიორიტეტი. „კანონების უფრო მკაცრი დატოვება მხოლოდ საღი აზრისა და საეჭვო ხასიათის მქონე ადამიანებს შეეცდება სხვა გზით დრიბლინგს“ , ამბობს ის და დასძენს: „სიცრუის დანაშაული იდეოლოგია და მითვისება უკვე არსებობს. მაგრამ ეს ჰგავს თაგვის ძველ ისტორიას. სანამ თაგვზე ფიქრობ იმ დროს, როცა ის გამოჩნდება, თაგვი მთელ დღეს ფიქრობს იმაზე, თუ როგორ არ დაინახოს და გააკეთოს ის, რაც უნდა გააკეთოს. მე მჯერა, რომ ვითარების გამოწვევა ყველამ უნდა იფიქროს. ინსტიტუციები, რომლებიც იღებენ კვოტირების პოლიტიკას, უნდა იყვნენ ეფექტურად მოწოდებულნი მათი ფუნქციონირებისთვის, ისევე როგორც კომპეტენტური ორგანოები, რათა გამოიძიონ და აღკვეთონ თაღლითობა. კვოტები ფუნდამენტურია და მათთან ერთად აუცილებელია ინსტიტუციური რასიზმის შესახებ ფართო დისკუსია, აუცილებელია, რომ არაშავკანიანებმა გააცნობიერონ წონასწორობა, თანასწორობა, დემოკრატია. აუცილებელია, რომ უნივერსიტეტებში შესვლამდე მოწყობილობებმაც პასუხისმგებელი იყვნენ ამ მშენებლობაზე. ეს არისსითეთრე უნდა იყოს განხილული. რასობრივი დებატები ყოველთვის იყო მაგიდასთან, განსხვავება ისაა, რომ არაშავკანიანებს, თეთრებს ან თითქმის თეთრკანიანებს ადგილი არ ჰქონდათ ამ კონსტრუქციის მონაწილეებად, რადგან მათ არასოდეს დაუკითხავთ მათი სოციალური კუთვნილება. მეორეს მხრივ, მაგრამ არც ისე შორს, მე მჯერა, რომ ბევრი ადამიანია დაბნეული თავისი ეთნიკური იდენტობით და ეს დაბნეულობა აშკარა სიმპტომია იმისა, თუ რამდენად არაშავკანიანია ადამიანი. ვიქტორია სანტა კრუზის პერიფრაზისთვის, „ჩვენ გვეძახიან „ნეგრა““ .

შავკანიანების დაფასება და შავკანიანების აღიარება

სათემო მოძრაობა რასიზმის წინააღმდეგ შავკანიანი ხალხი ბრაზილიაში არსებობდა, თუმცა არასტაბილურად, მონობის პერიოდიდან. მაგრამ ეს ორგანიზაცია 1970-იანი წლების შუა ხანებში, სამხედრო რეჟიმის დროს შექმნილი შავკანიანთა ერთ-ერთი ყველაზე რელევანტური ორგანიზაციის, ერთიანი შავი მოძრაობის გაჩენით, ფაქტობრივად ჩამოყალიბდა. რასიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის გზა ასახავდა შავკანიანი ამერიკელებისა და აფრიკის ქვეყნების პოლიტიკურ აქტებს აპარტეიდის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ბრაზილიაში აქცია მოიცავდა წინააღმდეგობას და, ძირითადად, კულტურის დაფასებას. და შავბნელობის ისტორია ქვეყანაში, რადგან რასისტული აქტების ყველაზე გავრცელებული სამიზნე თვითშეფასებაა. შავ მოძრაობას ასევე ჰქონდა (და აქვს დღესაც) ბრძოლა იმის წინააღმდეგ, რასაც ისინი მიიჩნევენ არა მხოლოდ კულტურულ მითვისებად, არამედრასობრივი, სხვადასხვა სოციალურ სფეროებში, როგორც კვოტების შემთხვევაში UFMG . განცხადება იმის თაობაზე, რომ „შავობა მოდაშია“ ბოლო წლებში მოიპოვა პოპულარობა, მაგრამ ამას ყველა არ ეთანხმება.

„მე არ მჯერა, რომ შავკანიანობა მოდაშია, რადგან შავი იყო არა მხოლოდ შავკანიანი შემსრულებლების მოსმენა ან აფროცენტრული ტანსაცმლის ტარება. იყო შავკანიანი, ძირითადად, შენს მხრებზე ატარებს პასუხისმგებლობას, შეხვდე რასობრივი ძალადობის საფუძველზე სტრუქტურირებულ სისტემას, რომელიც არ არსებობდა მხოლოდ მონობის 400 წლის განმავლობაში . უბრალოდ გადახედეთ როკინჰას უახლეს შემთხვევას, რა არის ეს, თუ არა აშკარა ძალადობა შავკანიან სხეულებზე?” , თვლის კაუე.

აქედან გამომდინარე, მისი თქმით, გადაუდებელი აუცილებლობაა აქ შავი ფრონტების მუშაობის გადაფასება. “ მე მჯერა, რომ შავი მოძრაობის ნაწილმა ცოტათი უნდა შეცვალოს გასაღები. იცით, ყველა ჩვენგანმა (თეთრებმა და შავებმა) ვიცით რასიზმის არსებობისა და შედეგების შესახებ, ანუ, პროფესორისა და გეოგრაფის მილტონ სანტოსის (1926-2001) პერიფრაზირება რომ ვთქვათ, დროა მოვახდინოთ ამ დისკურსის მობილიზება და შებრუნება. ავიღოთ ამ ქვეყანაში შავი ყოფნის რეალური მნიშვნელობის დაფასების და განმტკიცების გზა. ძალადობასთან ბრძოლა პოზიტიური დღის წესრიგის მეშვეობით შესაძლებელია. მე მესმის, რომ ჩვენ შეგვიძლია მეტის გაკეთება, ვიდრე ისეთი სიტყვიერი სიტყვების გამოყენება, როგორიცაა "შავი ყოფნა არის". მირჩევნია ვიყო შავკანიანი და მაღალი თვითშეფასების გზის გავლა“ .

ერიკა ხედავს, რომ გამოთქმა არსებობს შავი გაიდლაინების გვიან აღქმის დასახასიათებლად. „რასაც დღეს განვიცდით განპირობებულია ხანგრძლივი ისტორიით, რომელიც მონების გემებამდე მიდის, ეს არის აღიარების მიმდინარე პროცესი, რომელიც ძალიან არის ჩართული ჩვენში, როგორც კოლექტივში, რომელშიც გადავიდა პროცესების მთელი რიგი. ჩვენ, მრავალი თვალსაზრისით, დიასპორებიდან ვართ მუდმივ ფიქრებში. როდესაც ეს მასობრივი უკანდახედვა დაკავებულია ჩვენი ნარატივებით, ის მიდის მრავალი მიმართულებით და ერთ-ერთი მათგანი ცდილობს შეამციროს იმ პროცესების სიღრმე, რომელსაც ჩვენ განვიცდით, ზედაპირულად აქცევს ჩვენს ისტორიულ ბრძოლას, რომელიც არსებითად არის სიცოცხლისთვის ფრაგმენტებში, როგორიცაა ცეკვა, თმა, ტანსაცმელი, ქცევა. როცა სინამდვილეში ესთეტიკას განვიცდით, როგორც ჩვენი ცოდნის აზრს და პრაქტიკას და ეს განუყოფელია შინაარსისგან. ჩვენ ვსაუბრობთ ცხოვრებებზე, ცოცხალ ცხოვრებაზე და მრავალრიცხოვან ცხოვრებაზე, რომლებმაც გადაკვეთეს გეოგრაფიები და ისტორიულობა და წარმოაჩინეს თავი უთვალავი გზით. მოქმედი, არსებული და წინააღმდეგობის გაწევის სისტემები. აშკარაა, რომ ტერმინი „მოდა“, რომელიც გამოიყენება ისე, როგორც გამოიყენება, მხოლოდ იმის სათქმელია, რომ ეს არის მომენტში, ახლა“ .

ანიტა და დებატები კოლორიზმსა და კულტურულ საკითხებზე. მითვისება

ანიტა ვიდეოში 'Vai, Malandra'

ამ წლის აგვისტოში ანიტამ თმა შეიკრა, რომ ვიდეო ჩაეწერა Vai, Malandra, დაარტყა ჯერგამოუქვეყნებელი, Morro do Vidigal , რიო დე ჟანეიროში. მომღერლის გარეგნობამ მედიის ნაწილი და შავი მოძრაობა დაადანაშაულეს მას კულტურულ მითვისებაში, რადგან, მათი აზრით, ის თეთრია და მიითვისებდა ვიზუალურ იდენტობას, რომელიც ტრადიციულად შავ სხეულებში ჩანს. ზოგიერთი მათგანისთვის არსებობს თეორიული მსგავსება ანიტას საქმესა და კვოტის სისტემაში თვითგამოცხადების სირთულეს შორის.

„Xangô-ს სიყვარულისთვის ანიტა არ არის თეთრი, ის არის. შავკანიანი ქალი, ღია კანი” , აღნიშნავს კაუე. „სხვათა შორის, აუცილებელია აღვნიშნო, რომ კულტურული მითვისება არ არის ის, რასაც ისინი ანიტას ადანაშაულებენ. მოდის ჩვენება ნიგერიული ტანსაცმლით, რომელშიც მონაწილეობენ არაშავკანიანი მოდელები ან დებატები შავკანიანი კულტურული გამოვლინებების შესახებ შავკანიანების გარეშე, ეს არის კულტურული მითვისება. მარტივად რომ ვთქვათ, კულტურული მითვისება არის ის, როდესაც გმირები გარიყულნი არიან და მათ კულტურას მესამე მხარე ავრცელებს” , ამბობს ის.

დრო ვაი მალანდრა , კოლუმნისტმა და აქტივისტმა სტეფანი რიბეირომ თავის ფეისბუქზე დაწერა, რომ „როცა აქცენტი აფროა, ის [ანიტა] კიდევ ერთხელ ადასტურებს ამას შავი მხარე და სხვა დროს ის ყალიბდება თეთრ შაბლონებად, რაც არსებობს იმის გამო, რომ ის მესტიზოა” . „რაც ანიტამ აღიარა საკუთარი თავი შავკანიანად თუ არა, ეს ბრაზილიური რასიზმის შედეგია. რამდენი ჩვენგანი შავკანიანი გადის რასობრივი ცნობიერების სრული არარსებობის მომენტებს? ანიტა,როგორც ვთქვი, ის ღია ფერის შავკანიანი ქალია და ბრაზილიურ კოლორიზმში უფრო მეტად სარგებლობს, ვიდრე მუქი ფერის შავკანიანი ქალი. მეტი არაფერი, თუ არა ამ დისკრიმინაციული პრაქტიკის აშკარა გარყვნილება. უკეთესია, ვიდრე გამორიცხვა ან დადანაშაულება, რატომ არ ჩავრთავთ მომღერალს რასის შესახებ დისკუსიებში?” , ეკითხება კაუე.

ერიკასთვის, კითხვა მომღერლის შესახებ. რასა არ ცვლის დისკუსიის რეალურ მნიშვნელობებს. „მჯერა, რომ სტრატიფიცირებული რასისტული საზოგადოების მიერ მიყენებული ზიანი ძალიან ღრმაა (...) თითოეულის ისტორიები თითოეულს შეუძლია და უნდა თქვას. ანიტა, შავკანიანია თუ არა, არ ცვლის ამ დისკუსიის რეალურ მნიშვნელობას, რაც არის შავკანიანი ადამიანების ჩართვა და მუდმივობა ჩვენთვის ისტორიულად უარყოფილ სივრცეებში. გარკვეულწილად, შესაძლებელია, მათ შორის, რომ არსებობს ეს კითხვა, არის თუ არა. თითქმის ყველა შერეული რასაა, მაგრამ მათ, ვინც ეკონომიკურ ძალაუფლებას ფლობს, სახე თეთრია სითეთრის გიგანტურ პალიტრაში. ერთი რამ ცხადია, ბრაზილიაში თეთრკანიანად ყოფნა კავკასიელი არ არის. მნიშვნელოვანია ვიფიქროთ კომუნიკაბელურობის ადგილს, რომელიც გვაყალიბებს ამ რასისულ წესრიგში. შავი ყოფნის პოლიტიკური ადგილის დასაკავებლად აუცილებელია მიმოიხედე გარშემო და გააცნობიერო რა არის აშკარა. რასიზმი არ არის მცურავი და სტატიკური თეორია, ეს არის პრაქტიკული იდეოლოგიარომელიც განახლებულია კულტურის ირგვლივ მოლაპარაკებების დროს, მისი შედეგია გაჩუმება, გარიყვა და გენოციდი. მოდით დავაკვირდეთ, როგორ მოძრაობენ ჩვენი აფრიკელი, ჰაიტიელი და ბოლივიელი ძმები ბრაზილიაში ამ ბოლო ჩასვლისას. ჩვენ კარგად გვეცოდინება ნიშნები, რომლებიც დისკრიმინაციის საფუძველია. საქმე ისაა, რომ ჩვენ ვამბობთ, რომ ჩვენ ვართ ჰუმანიტარული მეცნიერებების მშენებლობის მონაწილეები და დამფუძნებლები და ამიტომ გვაქვს უფლება ამ კონსტრუქციის ნაწილებზე და რადგან ისინი გამოგვაკლეს, ვგულისხმობ მოპარულს ამ ისტორიულ პროცესში. რეპარაცია აუცილებელია და მე კიდევ ვიტყვი, რომ თუ რეალურად იქნებოდა შეკეთების ინტერესი, უფრო მიზანმიმართული გადანაწილება იქნებოდა საჭირო, კვოტების შემთხვევაში ვაკანსიების 50%-ზე მეტი ნაწილი. თეთრები არ ცდილობენ. წაიღეთ რამე ჩვენგან შავკანიანებს. უკვე წაიღეს. რაც ჩვენ განვიხილავთ არის იმის დაბრუნება, რაც ყოველთვის გვეკუთვნოდა და მე მჯერა, რომ არ გვექნებოდა პრობლემა გაზიარებით, როგორც ეს უკვე გავაკეთეთ, სანამ ორმხრივი იყო სიმართლე. რადგან არ არის ურთიერთგაგება, არის ბრძოლა, იქნება დაკითხვა, იქნება აკრძალვა. UFMG საქმე თეთრსაყელოს მოტყუების კიდევ ერთი კლასიკაა, რომელიც მხოლოდ ხაზს უსვამს იმას, რაც ჩვენ უკვე კარგად ვიცით, რაც არის ძარცვის მოგონება“ , აღნიშნავს იგი.