Kopš 2000. gadu sākuma Brazīlijā ir saasinājušās debates par rasu kvotām, kad vairākas valsts iestādes sāka rezervēt noteiktu vietu skaitu cilvēkiem, kuri sevi deklarēja kā melnādainus vai brūnus.

Taču tikai 2012. gada augustā likums Nr. 12.711, ko sauc par "Kvotu likumu". prezidente Dilma Rousefa (Dilma Rousseff) noteica sankcijas.

Izmaiņas uzlika par pienākumu 59 universitātēm un 38 federālajām mācību iestādēm katrā atlases procesā uzņemšanai bakalaura studiju programmās pēc kursa un maiņas rezervēt vismaz 50 % vietu studentiem, kuri pilnībā apmeklējuši vidusskolu valsts skolās, ja viņi ir deklarējušies kā melnādainie, jauktās rases, pamatiedzīvotāji vai ar kādu invaliditāti.

Vēl 50 % no tiem ir jaunieši no ģimenēm, kas sevi uzturēja ar ienākumiem, kuri bija 1,5 minimālās algas apmērā vai mazāki par to.

Federālā universitāte Minas Žeraisas

Tomēr noteikums, ka, lai gūtu labumu no pozitīvās politikas, pietiktu ar pašpasludināšanu par apmeklētās etniskās grupas pārstāvi, radīja iespēju krāpnieciskām darbībām, piemēram, tādām, ko izdarīja tādi studenti kā pirmā kursa medicīnas students no Minas Žeraisas federālā universitāte (UFMG) Vinīcius Loures de Oliveira, kurš, lai gan bija balts un blonds, izmantoja sistēmu, lai garantētu vietu kursā.

Skatiet skolēnu attēlus, ko publicēja Folha de S. Paulo.

Šis gadījums satrauc iestādē esošo melnādaino kopienu, galvenokārt tāpēc, ka viņi kopš 2016. gada ir norādījuši uz krāpniecisku sistēmu kvotu politikā, kas UFMG pastāv kopš 2009. gada.

Sekas ir pamudinājušas universitāti stingrāk izturēties pret studentiem, kas iestājas likumā, lūdzot viņus uzrakstīt vēstuli, kurā jānorāda iemesls, kāpēc viņi uzskata sevi par piederīgiem mērķa grupām. "Acīmredzot Brazīlijas augstskolām stingrāk jākontrolē, uz ko var un uz ko nevar attiecināt tā sauktos pozitīvos likumus. Ņemot vērā šos divus gadījumus, ir interesanti pārdomāt, cik perversi ir tas, ka daļa balto brazīliešu atsakās izprast vēsturisko kontekstu, kurā veidojās Brazīlija." saka Kauê Vieira, žurnāliste, kultūras producente un kursa par melnādaino pārstāvniecību masu medijos autore.

Kauê Vieira

" Līdztekus tam, ka tas ir aizvainojums verdziskajai pagātnei, kas kavēja lielas daļas šīs valsts melnādaino iedzīvotāju ilgtspējīgu attīstību, atkārtotie gadījumi, kad baltie vīrieši un sievietes izkļūst cauri kvotu likumu nepilnībām, liecina par to, ka ir steidzami jāīsteno plašākas debates par rasu jautājumu un, protams, par sodu efektivitāti par rasu noziegumiem un pārkāpumiem. Šajā ziņā, Nesen Bahijas Federālā universitāte saskārās ar to pašu problēmu, un afrobrazīliešu zināšanu izplatīšanas centru pārstāvji manifestēja un papildus tam, ka viņi demonstrēja savu noraidošo attieksmi pret šo lietu, iesniedza sūdzību Bahijas Valsts ministrijai. " viņš saka.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho pilsētas kilombo Luzia aparāts Viņš uzskata, ka izeja no šīs situācijas meklējama, piešķirot prioritāti veselajam saprātam. "Likumu padarīšana stingrākus tikai liks cilvēkiem bez veselā saprāta un ar apšaubāmu raksturu mēģināt tos apiet citā veidā." viņa saka un piebilst: "Noziegums par maldināšanu un krāpšanu jau pastāv. Bet tas ir kā vecajā stāstā par žurku. Kamēr jūs domājat par žurku, kad tā parādās, žurka visu dienu domā par to, kā netikt pamanītai un darīt to, kas tai jādara. Es uzskatu, ka veids, kā tika atmaskota situācija, kalpo tam, lai visi par to domātu. Iestādēm, kas saņem kvotu politiku, ir jābūt.efektīvi iesaistīties, lai tās darbotos, kā arī kompetentās iestādes, kas izmeklē un apkaro krāpšanu. Kvotas ir fundamentālas, un līdz ar tām ir nepieciešama plaša diskusija par institucionālo rasismu, ir nepieciešams, lai cilvēki, kas nav melnādainie, apzinātos līdzsvaru, vienlīdzību, demokrātiju. Ir nepieciešams, lai vienošanās pirms iestāšanās universitātēs arī uzņemtos atbildību par šo konstrukciju. Rasu debates vienmēr ir bijušas uz galda, atšķirība ir tāda, ka ne melnādainajiem, baltajiem vai gandrīz baltajiem nebija vietas kā šīs konstrukcijas dalībniekiem, jo viņiem nekad netika uzdoti jautājumi par viņu sociālo piederību. No otras puses, bet ne tik tālu, es uzskatu, ka ir daudz cilvēku, kuri ir sajaukušies par savu etnisko identitāti, un šī sajaukšana ir simptoms.Pārfrāzējot Viktoriju Santa Krusu, "viņi uz mums kliedz "melnādaini""." .

Melnādainības novērtēšana un melnādaino atzīšana par melnādainiem.

Melnādaino cilvēku kopienu kustība pret rasismu Brazīlijā, lai arī nedrošā formā, pastāv jau kopš verdzības laikiem. Taču tieši 70. gadu vidū, kad parādījās "Melnādaino kustība pret rasismu", Brazīlijā sākās "Melnādaino kustība pret rasismu". Vienota melnādaino kustība Konfrontācijas pret rasismu forma bija atsauce uz melnādaino amerikāņu un Āfrikas valstu, īpaši Dienvidāfrikas, politiskajām darbībām cīņā pret aparteīdu.

Darbība Brazīlijā izpaudās kā pretošanās un galvenokārt melnādaino kultūras un vēstures valorizācija valstī, jo visbiežāk rasistisku darbību mērķis ir pašcieņa. Melnādaino kustībai bija (un joprojām ir) arī cīņa pret, viņuprāt, ne tikai kultūras, bet arī rasu apropriāciju dažādās sociālajās jomās, kā, piemēram, kvotu noteikšana UFMG Pēdējos gados ir kļuvis populārs apgalvojums, ka "būt melnam ir modē", taču ne visi tam piekrīt.

"Es neticu, ka būt melnādainam ir modē, jo būt melnādainam nenozīmē tikai klausīties melnādainus māksliniekus vai valkāt afrocentriskus apģērbus. Būt melnādainajam nozīmē galvenokārt nest uz saviem pleciem atbildību par to, ka jāstājas pretī sistēmai, kas balstīta uz rasu vardarbību un kas nepastāvēja tikai 400 verdzības gadu laikā. Paskatieties uz pēdējo gadījumu Ročinhā, kas tas ir, ja ne atklāta vardarbība pret melnādainiem cilvēkiem?" saka Kauê.

Tāpēc, pēc viņa domām, ir steidzami jāpārvērtē melno fronšu darbība. " Es uzskatu, ka daļai melnādaino kustības ir nepieciešams nedaudz pagriezt atslēgu. Redziet, mēs visi (gan melnādainie, gan baltie) zinām par rasisma esamību un sekām, citiem vārdiem sakot, pārfrāzējot skolotāju un ģeogrāfu Miltonu Santosu (1926-2001), ir pienācis laiks mobilizēties un mainīt šo diskursu. Iesim ceļā, lai novērtētu un stiprinātu patieso nozīmi būt melnādainam šajā valstī. Ir iespējams apkarot vardarbību, izmantojot pozitīvu programmu. Es saprotu, ka mēs varam vairāk nekā izmantot tādas klišejas kā "būt melnādainam ir modē". Es dodu priekšroku ceļam, ka būt melnādainam nozīmē būt ar augstu pašvērtējumu". .

Jau Erica uzskata, ka šis izteiciens pastāv, lai raksturotu melnādaino darba kārtības novēlotu uztveri. "Tas, ko mēs šodien piedzīvojam, ir saistīts ar senu vēsturi, kas aizsākās vēl pirms vergu kuģiem, tas ir pašreizējais atpazīšanas process, kas ir ļoti cieši saistīts ar mums kā kolektīvu, kurā pastāvīgi tiek atspoguļoti procesi, kas mūs daudzējādā ziņā pārcēla no diasporām. Kad šo novēloto masu uztveri aizņem mūsu naratīvi, tas iet daudzējādā virzienā, un viens no tiem ir mēģinājums mazināt procesu dziļumu, ko mēs piedzīvojam, virspusēji izsakot mūsu vēsturisko cīņu, kas būtībā ir par dzīvi fragmentos, piemēram, dejā, matos, apģērbā, uzvedībā. Kad patiesībā mēs dzīvojam estētiku kā mūsu zināšanu domu un praksi, un tā ir neatdalāma no satura. Mēs runājam par dzīvēm, dzīvām dzīvēm un daudzajām dzīvēm, kas šķērso ģeogrāfiju un vēsturiskumu, darot sevi klātesošu neskaitāmos veidos. Darbojoties, pastāvot un pretojoties apspiešanas sistēmām. Acīmredzot termins "mode", kas lietots tā, kā tas tiek lietots, ir tikai veids, kāteikt, ka tas ir šajā brīdī, tagad." .

Anitta un debates par kolorītismu un kultūras apropriāciju

Anitta 'Vai, Malandra' videoklipā

Šā gada augustā Anita sapina matus, lai ierakstītu videoklipu dziesmai. Go, Naughty, trāpījums vēl nav izlaists, jo Vidigala kalns Dziedātājas izskats lika daļai mediju un melnādaino kustības pārstāvju apsūdzēt viņu kultūras apropriācijā, jo, viņuprāt, viņa ir baltādaina un varētu piesavināties vizuālo identitāti, kas tradicionāli redzama uz melnādainajiem ķermeņiem. Dažiem no viņiem Anittas gadījums ir teorētiski līdzīgs ar pašdeklarēšanās sarežģītību kvotu sistēmā.

"Mīlestības dēļ Šango, Anita nav balta, viņa ir gaišādaina melnādaina melnādaina sieviete." Kauê norāda. "Starp citu, jānorāda, ka kultūras piesavināšanās nav tas, par ko viņi apsūdz Anitu. Modes skate ar nigēriešu apģērbu, kurā piedalās modeles, kas nav melnādainas, vai debates par melnādainās kultūras izpausmēm bez melnādainiem cilvēkiem - tā ir kultūras piesavināšanās. Īsāk sakot, kultūras piesavināšanās ir tad, ja varoņi tiek izslēgti un viņu kultūru popularizē citi. viņš saka.

Par godu Iet nerātns , publicists un aktīvists Stefānija Ribeiro savā Facebook lapā rakstīja, ka "kad uzmanības centrā ir afro, viņa [Anita] vēlreiz apliecina savu melno pusi, bet citkārt viņa sevi pielāgo baltajiem standartiem - ērtībai, kas pastāv, jo viņa ir mestica." . "Par Anittu, neatkarīgi no tā, vai viņa atzīst sevi par melnādainu vai nē, tas ir Brazīlijas rasisma auglis. Cik daudzi no mums, melnādainajiem cilvēkiem, piedzīvo brīžus, kad pilnīgi nav rasu apziņas? Anita, kā jau teicu, ir gaišādaina melnādaina, un Brazīlijas kolorītismā viņa gūst lielāku labumu nekā melnādaina sieviete ar tīklotu ādu. Nekas vairāk kā šīs diskriminējošās prakses nepārprotamā perversitāte. Labāk nekā izslēgt vai apsūdzēt, jomēs neiekļaujam dziedātāju diskusijās par rasi?" saka Kauê.

Ērikai jautājums par dziedātājas rasi nevirza diskusijas patieso virzienu. "Es uzskatu, ka stratificēti rasu sabiedrības radītais kaitējums ir ļoti dziļš (...) Tas, vai Anita ir vai nav melnādaina, nemaina šīs diskusijas patieso jēgu, kas ir melnādaino iekļaušana un noturība telpās, kuras mums vēsturiski bija liegtas. Ir acīmredzams, ka rasisms darbojas fenotipiskajā kārtībā, kas viņiem ir kaut kādā veidā izdevīga, un ir pat iespējams, ka pastāv šis jautājums, vai viņi ir vai nav jauktie. Gandrīz visi ir jauktie, bet to, kam pieder ekonomiskā vara, sejas ir baltas gigantiskā baltumu paletē. Viens ir fakts, būt baltam Brazīlijā nenozīmē būt kaukāzietim. Svarīgi ir domāt par sabiedriskuma vietu, kas.Lai ieņemtu melnādaino klātbūtnes politisko vietu, ir būtiski palūkoties apkārt un apzināties, kas ir acīmredzams. Rasisms nav peldoša, statiska teorija, tā ir praktizēta ideoloģija, kas tiek īstenota sarunās par kultūru, un tās rezultāts ir klusēšana, atstumtība un genocīds. Vērosim, kā mūsu afrikāņu, haitiešu un bolīviešu brāļi un māsas pārvietojas šajā nesenajā Brazīlijā. Mēs labi zināsim, kādas zīmes ir diskriminācijas pamatā. Runa ir par to, ka mēs runājam par humanitāro zinātņu celtniecības dalībniekiem un dibinātājiem, un tāpēc mums ir tiesības uz šīs celtniecības daļām, un, tā kā tās mums tika atņemtas, es gribu teikt, nozagtas šajā vēsturiskajā procesā, ir nepieciešama kompensācija, un es eju vēl tālāk, ja būtu efektīva interese par kompensāciju, tad būtu nepieciešama aktīvāka pārdale, kvotu gadījumā.vairāk nekā 50 % no vakancēm. Baltie nemēģina mums, melnādainajiem, neko atņemt. Viņi jau ir to atņēmuši. Tas, par ko mēs diskutējam, ir mums vienmēr piederējušā īpašuma atgūšana, un es uzskatu, ka mums nebūtu problēmu dalīties, kā mēs jau esam darījuši, ja vien būtu savstarpīgums. Tā kā nav savstarpīguma, būs cīņa, būs apšaubīšana, būs aizliegums. UFMG lieta ir vēl viens klasisks gadījums, kas liecina par negodprātību.baltās apkaklītes, kas tikai uzsver to, kas mums jau ir labi zināms, kas ir atmiņas par laupīšanu" viņa norāda.