Sedan början av 2000-talet har debatten om raskvoter gått varm i Brasilien, när ett antal offentliga institutioner började reservera en procentandel av sina platser för personer som förklarade sig vara svarta eller bruna.

Men det var först i augusti 2012 som lag nr. 12.711, kallad "Lagen om kvoter sanktionerades av president Dilma Rousseff.

Ändringen innebar att de 59 universiteten och 38 federala utbildningsinstitutionerna, i varje urvalsprocess för tillträde till grundutbildningskurser, per kurs och skift, var skyldiga att reservera minst 50% av sina platser för studenter som hade gått hela gymnasiet i offentliga skolor, förutsatt att de förklarade sig vara svarta, blandras, ursprungsbefolkning eller med någon form av funktionshinder.

Av dessa är ytterligare 50% ungdomar från familjer som försörjer sig med en inkomst som är lika med eller mindre än 1,5 minimilöner.

Federala universitetet i Minas Gerais

Men beslutet att det skulle räcka med att själv uppge att man tillhörde den etniska grupp som man deltog i för att kunna dra nytta av positiv särbehandling öppnade en lucka för bedrägerier som de som begicks av studenter som den första periodens läkarstudent från Federala universitetet i Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, som trots att han är vit och blond använde systemet för att garantera en plats på kursen.

Se bilderna på studenterna som publicerades av Folha de S. Paulo.

Fallet upprörde den svarta befolkningen på institutionen, främst för att de sedan 2016 har påpekat att det finns ett bedrägligt system inom kvotpolitiken, som på UFMG har funnits sedan 2009.

Efterverkningarna har fått universitetet att inta en striktare hållning till studenter som vill läsa juridik och be dem skriva ett brev där de anger anledningen till att de anser sig tillhöra de utpekade grupperna. "Det är uppenbart att de brasilianska universiteten måste vara mer noggranna med att kontrollera vem som kan och inte kan omfattas av de så kallade positiva lagarna. Med dessa två fall i åtanke är det intressant att reflektera över hur perverst det är och främst hur en del vita brasilianare vägrar att förstå det historiska sammanhang i vilket Brasilien bildades". säger Kauê Vieira, journalist, kulturproducent och skapare av kursen om svart representation i mainstream media.

Kauê Vieira

" Förutom att det är en skymf mot det slavokratiska förflutna som hindrade en hållbar utveckling för en stor del av den svarta befolkningen i detta land, visar de återkommande fallen med vita män och kvinnor som tar sig igenom kryphålen i kvotlagarna att det är angeläget med en bredare debatt om rasfrågan och, naturligtvis, hur effektiva straffen mot rasistiska brott och överträdelser är. I denna bemärkelse, Nyligen drabbades det federala universitetet i Bahia av samma problem och företrädare för centren för spridning av afro-brasiliansk kunskap manifesterade och förutom att visa sitt avståndstagande från fallet lämnade de in ett klagomål till det offentliga ministeriet i Bahia " säger han.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho den urbana quilombo Luzia Apparat Han anser att vägen ut är att prioritera sunt förnuft. "Att göra lagar strängare kommer bara att få människor utan sunt förnuft och med tvivelaktig karaktär att försöka kringgå dem på något annat sätt" säger hon och tillägger: "Brotten vilseledande och bedrägeri finns redan. Men det är som den gamla historien om råttan. Medan du tänker på råttan när den dyker upp, tillbringar råttan hela dagen med att tänka på hur den inte ska synas och göra det den måste göra. Jag tror att det sätt på vilket situationen tömdes på luft tjänar till att alla tänker på det. De institutioner som får ta del av kvotpolitiken måste varaeffektivt engagerade för att få dem att fungera, samt behöriga organ för att utreda och stävja bedrägerier. Kvoter är grundläggande och tillsammans med dem är en bred diskussion om institutionell rasism nödvändig, det är nödvändigt att icke-svarta människor blir medvetna om balans, rättvisa, demokrati. Det är nödvändigt att de arrangemang som föregår inträdet till universiteten också tar ansvar för denna konstruktion. Rasdebatten har alltid funnits på bordet, skillnaden är att icke-svarta, vita eller nästan vita inte hade någon plats som deltagare i denna konstruktion, eftersom de aldrig tillfrågades om sin sociala tillhörighet. Å andra sidan, men inte så långt borta, tror jag att det finns många människor som är förvirrade över sin etniska identitet, och denna förvirring är ett symptomoavsett hur icke-svart personen är. För att parafrasera Victoria Santa Cruz, 'de skriker 'svart' åt oss'" .

Att värdesätta svarthet och erkänna svarta människor som svarta

Svarta människors samhällsrörelse mot rasism har funnits i Brasilien, om än i en osäker form, sedan slaveriets tid. Men det var i mitten av 1970-talet, i samband med uppkomsten av Enad svart rörelse Formen för konfrontation mot rasism hade som referens de svarta amerikanernas och de afrikanska ländernas, särskilt Sydafrikas, politiska handlingar i kampen mot apartheid.

Aktionen i Brasilien bestod av motstånd och, främst, uppvärdering av den svarta kulturen och historien i landet, eftersom det vanligaste målet för rasistiska handlingar är självkänsla. Den svarta rörelsen hade också (och har fortfarande idag) kampen mot vad de anser vara appropriering inte bara kulturell, utan raslig, på olika sociala områden, som i fallet med kvoter i UFMG Påståendet att "det är modernt att vara svart" har blivit populärt under de senaste åren, men alla håller inte med om det.

"Jag tror inte att det är modernt att vara svart, för att vara svart innebär inte bara att lyssna på artister med svart hudfärg eller att bära afro-centrerade kläder. Att vara svart är främst att bära ansvaret för att möta ett system som är uppbyggt på rasistiskt våld som inte bara existerade under de 400 år som slaveriet varade. Titta på det senaste fallet i Rocinha, vad är det om inte uttryckligt våld mot svarta kroppar?" säger Kauê.

Enligt honom finns det därför ett akut behov av att omvärdera svartfronternas arbete här. " Jag tror att en del av den svarta rörelsen behöver vrida om nyckeln lite. Ni förstår, alla vi (svarta och vita) känner till rasismens existens och effekter, med andra ord, för att parafrasera läraren och geografen Milton Santos (1926-2001), det är dags att mobilisera oss och vända denna diskurs. Låt oss välja vägen att värdesätta och stärka den verkliga betydelsen av att vara svart i detta land. Det är möjligt att bekämpa våld genom en positiv agenda. Jag förstår att vi kan göra mer än att använda klyschor som "att vara svart är modernt". Jag föredrar att ta vägen att vara svart är att ha hög självkänsla". .

Redan Erica anser att uttrycket existerar för att karakterisera en sen uppfattning om svarta agendor. "Det vi lever idag beror på en lång historia som går tillbaka till tiden före slavskeppen, det är en pågående process av erkännande som i hög grad är involverad i oss som kollektivitet där en uppsättning processer som på många sätt flyttade oss från diaspororna är under ständig reflektion. När denna sena massuppfattning upptas av våra berättelser går det på många sätt och ett av dem är att försöka förminska djupet i de processer vi genomlever, ytliggöra vår historiska kamp som i huvudsak är till för livet i fragment som dans, hår, kläder, beteenden. När vi i verkligheten lever estetik som tanke och praktik av vår kunskap och detta är oskiljaktigt från innehåll. Vi talar om liv, levande liv och flera liv som korsade geografier och historicitet som gör sig närvarande på otaliga sätt. Att agera, existera och motstå förtryckssystemen. Det är uppenbart att termen "mode" som används på det sätt som den används bara är ett sätt attatt säga att det är i ögonblicket, i nuet". .

Anitta och debatten om kolorism och kulturell appropriering

Anitta i musikvideon till "Vai, Malandra

I augusti i år flätade Anitta sitt hår för att spela in musikvideon till Gå, Naughty, hit ännu inte släppt, i Vidigal-kullen Sångerskans utseende fick delar av media och den svarta rörelsen att anklaga henne för kulturell appropriering, eftersom hon enligt dem är vit och skulle appropriera en visuell identitet som traditionellt ses på svarta kroppar. För vissa av dessa finns det teoretiska likheter mellan Anittas fall och komplexiteten i självdeklaration i kvotsystemet.

"För Shangos skull, Anitta är inte vit, hon är en ljushyad svart kvinna" påpekar Kauê. "För övrigt bör det påpekas att kulturell appropriering inte är vad de anklagar Anitta för att göra. En modevisning med nigerianska kläder med icke-svarta modeller eller en debatt om svarta kulturella manifestationer utan svarta människor, det är kulturell appropriering. Kort sagt är kulturell appropriering när huvudpersonerna utesluts och deras kultur främjas av andra. säger han.

Med anledning av Gå styggt , kolumnisten och aktivisten Stephanie Ribeiro skrev på sin Facebook-sida att "När fokus ligger på afro bekräftar hon [Anitta] sin svarta sida och vid andra tillfällen formar hon sig själv efter vita normer, en bekvämlighet som existerar eftersom hon är mestis" . "Om Anitta, oavsett om hon känner igen sig som svart eller inte, är detta frukten av brasiliansk rasism. Hur många av oss svarta människor går igenom stunder av fullständig frånvaro av rasmedvetenhet? Anitta, som jag sa, är ljushyad svart och i brasiliansk kolorism gynnas hon mer än en svart kvinna med retinta hud. Inget annat än den uttryckliga perversiteten i denna diskriminerande praxis. Bättre än att utesluta eller anklaga, eftersomvi inte inkluderar sångaren i diskussioner om ras?" säger Kauê.

För Erica innebär frågan om sångarens ras inte att diskussionen verkligen går i rätt riktning. "Jag tror att de skador som orsakas av ett samhälle med rasifiering är mycket djupa (...) Att Anitta är svart eller inte förändrar inte den verkliga innebörden av denna diskussion, som handlar om att svarta människor ska inkluderas och permanentas i utrymmen som historiskt sett har förnekats oss. Det är uppenbart att rasismen verkar i en fenotypisk ordning som gynnar dem på något sätt, och det är till och med möjligt att det finns ett ifrågasättande av om de är blandade eller inte. Nästan alla är blandade, men ansiktena på dem som har ekonomisk makt är vita i en gigantisk palett av vitheter. En sak är säker, att vara vit i Brasilien är inte att vara kaukasisk. Det är viktigt att tänka på den plats för sociabilitet somFör att kunna inta den svarta närvarons politiska plats är det grundläggande att se sig omkring och bli medveten om vad som är tydligt. Rasism är inte en flytande, statisk teori, det är en praktiserad ideologi som aktualiseras i samband med förhandlingar om kultur, dess resultat är tystnad, uteslutning och folkmord. Låt oss se hur våra afrikanska, haitiska och bolivianska bröder och systrar rör sig när de nyligen anlänt till Brasilien. Vi kommer att känna väl till de märken som ligger till grund för diskriminering. Poängen är att vi talar om deltagare och grundare av uppbyggnaden av humaniora och därför har vi rätt till delar av denna uppbyggnad, och eftersom de togs ifrån oss, jag menar stals från oss i denna historiska process, är gottgörelse nödvändig, och jag kommer att gå ännu längre, om det fanns ett effektivt intresse för gottgörelse skulle en mer proaktiv omfördelning vara nödvändig, i fallet med kvoter.en andel på mer än 50 % av de lediga platserna. De vita försöker inte ta något från oss svarta. De har redan tagit det. Vad vi diskuterar är återtagandet av det som alltid har tillhört oss, och jag tror inte att vi skulle ha några problem med att dela med oss, som vi redan har gjort, så länge det finns ett ömsesidigt utbyte. Eftersom det inte finns något ömsesidigt utbyte blir det kamp, det blir ifrågasättande, det blir förbud. UFMG-fallet är ytterligare ett exempel på hur rasistiskt det är attvit krage som bara belyser vad vi redan har välkänt, nämligen minnet av plundring" påpekar hon.