Seit Anfang der 2000er Jahre hat sich die Debatte über Rassenquoten in Brasilien verschärft, als eine Reihe von öffentlichen Einrichtungen begann, einen bestimmten Prozentsatz ihrer Plätze für Menschen zu reservieren, die sich als schwarz oder braun bezeichnen.

Doch erst im August 2012 wurde die Gesetz Nr. 12.711, genannt "Gesetz über die Quoten wurde von Präsidentin Dilma Rousseff sanktioniert.

Die Änderung verpflichtete die 59 Universitäten und 38 föderalen Lehranstalten, bei jedem Auswahlverfahren für die Zulassung zu grundständigen Studiengängen, nach Studiengang und Schicht, mindestens 50 % ihrer Studienplätze für Studierende zu reservieren, die die Sekundarstufe vollständig an öffentlichen Schulen besucht hatten, sofern sie sich als schwarz, gemischtrassig, indigen oder behindert bezeichneten.

Davon sind weitere 50 % junge Menschen aus Familien, die mit einem Einkommen von 1,5 Mindestlöhnen oder weniger auskommen mussten.

Bundesuniversität von Minas Gerais

Die Festlegung, dass es ausreicht, sich als Teil der besuchten ethnischen Gruppe zu deklarieren, um in den Genuss der Förderungspolitik zu kommen, öffnete jedoch eine Lücke für Betrügereien, wie sie von Studenten wie dem Medizinstudenten aus dem ersten Semester begangen wurden Bundesuniversität von Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, der, obwohl er weiß und blond ist, das System nutzte, um sich einen Platz im Kurs zu sichern.

Sehen Sie sich die Bilder der Schüler an, die von Folha de S. Paulo veröffentlicht wurden.

Der Fall hat die schwarze Gemeinschaft in der Einrichtung empört, vor allem weil sie seit 2016 auf die Existenz eines betrügerischen Systems im Rahmen der Quotenpolitik hingewiesen hat, die an der UFMG seit 2009 besteht.

Die Auswirkungen haben die Universität dazu veranlasst, Studenten, die sich auf das Gesetz einlassen, strenger zu behandeln und sie aufzufordern, ein Schreiben zu verfassen, in dem sie begründen, warum sie sich den Zielgruppen zugehörig fühlen. "Es ist offensichtlich, dass die brasilianischen Universitäten strenger kontrollieren müssen, wer unter die so genannten affirmativen Gesetze fallen kann und wer nicht. Anhand dieser beiden Fälle ist es interessant, über die Perversität und vor allem darüber nachzudenken, wie ein Teil der weißen Brasilianer sich weigert, den historischen Kontext zu verstehen, in dem Brasilien entstanden ist". sagt Kauê Vieira, Journalist, Kulturproduzent und Initiator des Kurses über die Darstellung von Schwarzen in den Mainstream-Medien.

Kauê Vieira

" Abgesehen davon, dass es sich um einen Affront gegen die sklavische Vergangenheit handelt, die die nachhaltige Entwicklung eines großen Teils der schwarzen Bevölkerung dieses Landes behindert hat, zeigen die immer wieder auftretenden Fälle weißer Männer und Frauen, die durch die Schlupflöcher der Quotengesetze gehen, die Dringlichkeit einer breiteren Debatte über die Rassenfrage und natürlich über die Wirksamkeit von Strafen gegen rassistische Verbrechen und Verstöße. In diesem Sinne, Kürzlich wurde die Bundesuniversität von Bahia mit demselben Problem konfrontiert, und Vertreter der Zentren für die Verbreitung afro-brasilianischen Wissens demonstrierten nicht nur ihre Ablehnung, sondern reichten auch eine Beschwerde beim Staatsministerium von Bahia ein " sagt er.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho der städtische Quilombo Luzia Apparat Seiner Meinung nach besteht der Ausweg darin, dem gesunden Menschenverstand den Vorrang zu geben. "Eine Verschärfung der Gesetze wird nur dazu führen, dass Menschen ohne gesunden Menschenverstand und mit zweifelhaftem Charakter versuchen, sie auf andere Weise zu umgehen. sagt sie und fügt hinzu: "Das Verbrechen der Täuschung und des Betrugs existiert bereits. Aber es ist wie die alte Geschichte von der Ratte. Während man an die Ratte denkt, wenn sie auftaucht, verbringt die Ratte den ganzen Tag damit, darüber nachzudenken, wie sie nicht gesehen werden kann und was sie tun muss. Ich glaube, dass die Art und Weise, wie die Situation entschärft wurde, dazu dient, dass jeder darüber nachdenkt. Die Institutionen, die die Quotenpolitik erhalten, müssenund die zuständigen Stellen, die Betrugsfälle untersuchen und eindämmen sollen. Quoten sind grundlegend, und damit einhergehend ist eine breite Diskussion über institutionellen Rassismus notwendig, es ist notwendig, dass Nicht-Schwarze sich der Ausgewogenheit, der Gerechtigkeit, der Demokratie bewusst werden. Es ist notwendig, dass die Regelungen vor dem Eintritt in die Universitäten auch Verantwortung für diese Konstruktion übernehmen. Die Rassendebatte war immer auf dem Tisch, mit dem Unterschied, dass Nicht-Schwarze, Weiße oder Fast-Weiße keinen Platz als Teilnehmer an dieser Konstruktion hatten, da sie nie nach ihrer sozialen Zugehörigkeit befragt wurden. Andererseits, aber nicht so weit entfernt, glaube ich, dass es viele Menschen gibt, die über ihre ethnische Identität verwirrt sind, und diese Verwirrung ist ein SymptomUm es mit den Worten von Victoria Santa Cruz zu sagen: "Sie schreien uns 'schwarz' zu". .

Wertschätzung von Schwarzsein und Anerkennung Schwarzer Menschen als Schwarze

Die Gemeinschaftsbewegung der Schwarzen gegen den Rassismus existiert in Brasilien, wenn auch in prekärer Form, seit der Zeit der Sklaverei. Aber erst Mitte der 1970er Jahre, mit dem Aufkommen der Schwarze Einheitsbewegung Die Form der Konfrontation mit dem Rassismus bezog sich auf die politischen Aktionen der schwarzen Amerikaner und der afrikanischen Länder, insbesondere Südafrikas, im Kampf gegen die Apartheid.

Die Aktion in Brasilien bestand im Widerstand und vor allem in der Aufwertung der Kultur und der Geschichte der Schwarzen im Land, da das häufigste Ziel rassistischer Handlungen das Selbstwertgefühl ist. Die schwarze Bewegung kämpfte (und kämpft auch heute noch) gegen das, was sie als Aneignung nicht nur kultureller, sondern auch rassischer Aspekte in verschiedenen sozialen Bereichen betrachtet, wie im Fall der Quoten in UFMG Die Behauptung, dass "Schwarzsein modisch ist", hat in den letzten Jahren an Popularität gewonnen, aber nicht jeder stimmt ihr zu.

"Ich glaube nicht, dass Schwarzsein modisch ist, denn Schwarzsein bedeutet nicht nur, schwarzhäutige Künstler zu hören oder afrozentrische Kleidung zu tragen. Schwarz zu sein bedeutet vor allem, die Verantwortung für ein auf rassistischer Gewalt basierendes System zu tragen, das nicht nur während der 400 Jahre der Sklaverei existierte Sehen Sie sich den jüngsten Fall in Rocinha an, was ist das, wenn nicht explizite Gewalt gegen schwarze Körper?" sagt Kauê.

Seiner Meinung nach ist es daher dringend notwendig, die Arbeit der schwarzen Fronten in diesem Bereich neu zu bewerten. " Ich glaube, dass ein Teil der Schwarzen Bewegung den Schlüssel ein wenig umdrehen muss. Wir alle (Schwarze und Weiße) wissen um die Existenz und die Auswirkungen des Rassismus, d.h., um es mit den Worten des Pädagogen und Geographen Milton Santos (1926-2001) zu sagen: Es ist an der Zeit, uns zu mobilisieren und diesen Diskurs umzukehren. Gehen wir den Weg der Wertschätzung und Stärkung der wahren Bedeutung des Schwarzseins in diesem Land. Es ist möglich, die Gewalt durch eine positive Agenda zu bekämpfen. Ich verstehe, dass wir mehr als nur Klischees wie 'Schwarzsein ist modisch' verwenden können. Ich ziehe es vor, den Weg zu gehen, dass Schwarzsein bedeutet, ein hohes Selbstwertgefühl zu haben". .

Bereits Erica ist der Ansicht, dass der Ausdruck existiert, um eine späte Wahrnehmung der schwarzen Agenda zu charakterisieren. "Was wir heute erleben, ist auf eine lange Geschichte zurückzuführen, die bis in die Zeit vor den Sklavenschiffen zurückreicht, es ist ein aktueller Prozess der Anerkennung, der sehr stark in uns als Kollektiv verwoben ist, in dem eine Reihe von Prozessen, die uns in vielerlei Hinsicht aus der Diaspora heraus bewegt haben, ständig reflektiert werden. Wenn diese späte Massenwahrnehmung durch unsere Narrative besetzt wird, geht das in viele Richtungen, und eine davon ist, dass wir versuchen, die Tiefe der Prozesse, die wir durchleben, zu verringern, indem wir unseren historischen Kampf, der im Wesentlichen ein Leben in Fragmenten wie Tanz, Haaren, Kleidung, Verhaltensweisen ist, oberflächlich machen. In Wirklichkeit leben wir Ästhetik als Denken und Praxis unseres Wissens, und das ist untrennbar mit einem Inhalt verbunden. Wir sprechen von Leben, lebendigem Leben und mehrfachem Leben, das Geografien und Geschichtlichkeit überschreitet und sich auf unzählige Arten und Weisen bemerkbar macht. Handeln, existieren und Widerstand leisten gegen die Systeme der Unterdrückung. Offensichtlich ist der Begriff "Mode", so wie er verwendet wird, nur ein Mittelzu sagen, dass es im Moment, im Jetzt ist". .

Anitta und die Debatte über Kolorismus und kulturelle Aneignung

Anitta in 'Vai, Malandra' Musikvideo

Im August dieses Jahres hat Anitta ihr Haar geflochten, um das Musikvideo zu Los, Frechdachs, Hit noch nicht veröffentlicht, in Vidigalhügel Das Aussehen der Sängerin veranlasste einen Teil der Medien und der schwarzen Bewegung, sie der kulturellen Aneignung zu beschuldigen, da sie ihrer Ansicht nach weiß ist und sich eine visuelle Identität aneignet, die traditionell auf schwarzen Körpern zu sehen ist. Für einige von ihnen gibt es theoretische Ähnlichkeiten zwischen Anittas Fall und der Komplexität der Selbstdeklaration im Quotensystem.

"Um Himmels willen, Anitta ist nicht weiß, sie ist eine hellhäutige schwarze Frau". Kauê weist darauf hin. "Eine Modenschau mit nigerianischen Kleidern mit nicht-schwarzen Models oder eine Debatte über schwarze kulturelle Manifestationen ohne schwarze Menschen, das ist kulturelle Aneignung. Kurz gesagt, kulturelle Aneignung liegt vor, wenn die Protagonisten ausgegrenzt werden und ihre Kultur von anderen gefördert wird. sagt er.

Anlässlich der Unanständig werden , der Kolumnist und Aktivist Stephanie Ribeiro schrieb auf seiner Facebook-Seite, dass "Wenn der Fokus auf dem Afro liegt, bekräftigt sie [Anitta] ihre schwarze Seite, und zu anderen Zeiten passt sie sich den weißen Standards an, eine Bequemlichkeit, die existiert, weil sie Mestizin ist". . "Was Anitta betrifft, ob sie sich nun als Schwarze erkennt oder nicht, das ist die Frucht des brasilianischen Rassismus. Wie viele von uns Schwarzen erleben Momente, in denen sie sich ihrer Rasse nicht bewusst sind? Anitta ist, wie gesagt, eine hellhäutige Schwarze, und im brasilianischen Kolorismus profitiert sie mehr als eine Schwarze mit Retinahaut. Das ist nichts anderes als die eindeutige Perversität dieser diskriminierenden Praxis. Besser als auszuschließen oder zu beschuldigen, denndass wir die Sängerin nicht in Diskussionen über Rassen einbeziehen?" sagt Kauê.

Für Erica führt die Frage nach der Rasse des Sängers nicht in die eigentliche Richtung der Diskussion. "Ich glaube, dass der Schaden, der durch eine stratifizierte, rassifizierte Gesellschaft verursacht wird, sehr tief ist (...) Ob Anitta nun schwarz ist oder nicht, ändert nichts an der eigentlichen Bedeutung dieser Diskussion, die sich um die Einbeziehung und den Verbleib von Schwarzen in Räumen dreht, die uns historisch verwehrt wurden. Es ist offensichtlich, dass der Rassismus in einer phänotypischen Ordnung operiert, die ihnen in gewisser Weise zugute kommt, und es ist sogar möglich, dass es diese Frage gibt, ob sie gemischt sind oder nicht. Fast jeder ist gemischt, aber die Gesichter derjenigen, die die wirtschaftliche Macht haben, sind weiß in einer gigantischen Palette von Weißheiten. Tatsache ist, dass weiß zu sein in Brasilien nicht bedeutet, kaukasisch zu sein. Es ist wichtig, über den Platz der Geselligkeit nachzudenken, denUm den politischen Platz der schwarzen Präsenz zu besetzen, ist es von grundlegender Bedeutung, sich umzuschauen und sich bewusst zu machen, was explizit ist. Rassismus ist keine schwebende, statische Theorie, sondern eine praktizierte Ideologie, die sich im Zuge von Verhandlungen über Kultur verwirklicht und deren Ergebnis Schweigen, Ausgrenzung und Völkermord ist. Beobachten wir, wie sich unsere afrikanischen, haitianischen und bolivianischen Brüder und Schwestern bei ihrer Ankunft in Brasilien bewegen, dann werden wir die Zeichen, die der Diskriminierung zugrunde liegen, gut erkennen. Der Punkt ist, dass wir über Teilnehmer und Gründer der Konstruktion der Geisteswissenschaften sprechen und daher ein Recht auf Teile dieser Konstruktion haben, und da sie uns entzogen wurden, ich meine gestohlen in diesem historischen Prozess, ist Wiedergutmachung notwendig, und ich gehe sogar noch weiter, wenn es tatsächlich Interesse an Wiedergutmachung gäbe, wäre eine proaktivere Umverteilung notwendig, im Falle von Quoteneinen Anteil von mehr als 50 % der freien Stellen. Die Weißen versuchen nicht, uns Schwarzen irgendetwas wegzunehmen. Sie haben es sich bereits genommen. Was wir diskutieren, ist die Wiederinbesitznahme dessen, was uns schon immer gehört hat, und ich glaube, dass wir kein Problem damit hätten, zu teilen, wie wir es bereits getan haben, solange die Gegenseitigkeit gegeben ist. Da es keine Gegenseitigkeit gibt, wird es Kampf, Infragestellung und Verbot geben. Der Fall UFMG ist ein weiterer Klassiker für die Gaunerei derDas wirft nur ein Schlaglicht auf das, was wir bereits wissen, nämlich die Erinnerung an die Plünderung. unterstreicht sie.