Sûnt de iere 2000er jierren is it debat oer rassiale kwota's yn Brazylje ferwaarme, doe't in oantal publike ynstellingen begûnen in persintaazje fan har fakatueres te reservearjen foar minsken dy't har ferklearje as swart of brún.

Mar it wie pas yn augustus 2012 dat Wet No. ynstellings, yn elke selektive kompetysje foar talitting ta undergraduate kursussen, troch kursus en ferskowing, teminsten 50% fan har fakatueres te reservearjen foar studinten dy't de middelbere skoalle yn iepenbiere skoallen foltôge hiene, op betingst dat se sels ferklearje as swart, brún, lânseigen of mei ien of oare soarte fan beheining.

Dêrfan is noch in 50% stik rjochte op jongeren út húshâldings dy't harsels foarsoargje mei in ynkommen gelyk oan of minder as 1,5 kear it minimumlean.

Federale Universiteit fan Minas Gerais

Mar de fêststelling dat, om it befestigjende belied te krijen, it genôch wêze soe om jinsels te ferklearjen as diel fan 'e etnyske groep tsjinne, iepene in gat foar fraude lykas dy begien troch studinten lykas de studint fan 'e earste perioade fan medisinen oan' e Federal University of Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, dy't, nettsjinsteande dat se wyt en blond wie, it systeem brûkte om in plak op 'e kursus te garandearjen.

Sjoch de bylden fan 'e studinten útbrocht troch deFolha de S. Paulo.

De saak kaam de swarte mienskip oanwêzige by de ynstelling yn opstân, benammen om't se sûnt 2016 oanwiisd hawwe op it bestean fan in frauduleus systeem binnen it kwotabelied, dat, by UFMG , ​​bestiet sûnt 2009.

De gefolgen makken dat de universiteit stranger omgiet mei de yngong fan studinten yn 'e wet, en frege har om in brief te skriuwen mei de reden wêrom't se harsels sjogge as leden fan 'e groepen tsjinne. "Fansels moatte Braziliaanske universiteiten stranger wêze yn 'e ynspeksje fan wat wol en net ûnder de saneamde befestigjende wetten falle kinne. Mei dizze twa gefallen yn 'e hân is it nijsgjirrich om nei te tinken oer de perversiteit en benammen oer hoe't in part fan blanke Brazilianen wegerje de histoaryske kontekst te begripen wêryn't Brazylje waard foarme" , fynt sjoernalist, kulturele produsint en makker fan 'e kursus oer swarte fertsjintwurdiging yn' e mainstream media Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ Njonken in belediging foar it slavernijferline dat in rem sette op 'e duorsume ûntwikkeling fan in grut part fan 'e swarte minsken yn dit lân, de weromkommende gefallen fan wite froulju en manlju dy't stappen nimme troch slûzen yn 'e wetten fan kwota's toant de urginsje fan in breder debat oer it rasiale probleem en, fansels, de effektiviteit fan straffen tsjin rasiale misdieden en oertredings. Wat dat oanbelanget, koartlyn gie de Federale Universiteit fan Bahia troch itselde probleem en fertsjintwurdigers fan 'e Afro-Brazyljaanske kennisdiffusjonssintra manifestearre harsels en, neist it demonstrearjen fan har ôfwizing fan' e saak, triggeren se it Iepenbier Ministearje fan Bahia " , seit him.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , fan 'e stedske quilombo Aparelha Luzia , is fan betinken dat de wei út is om foarrang te jaan oan sûn ferstân. "De wetten mear rigide litte sille minsken sûnder sûn ferstân en dubieuze karakter allinich besykje op in oare manier te dribbeljen" , seit se, en tafoege: "De misdied fan falskens ideology en fersmoarging bestean al. Mar it is as it âlde mûzeferhaal. Wylst jo tinke oan 'e mûs op' e tiid dat hy ferskynt, tinkt de mûs de hiele dei oer hoe't er net sjoen wurde moat en dwaan wat er dwaan moat. Ik leau dat de manier wêrop de situaasje ûntstien is foar elkenien om der oer nei te tinken. De ynstellingen dy't kwotabelied krije, moatte har effektyf ynsette om har wurk te meitsjen, lykas de foechhawwende ynstânsjes om fraude te ûndersykjen en te beheinen. Kwota binne fûneminteel en tegearre mei har is in brede diskusje oer ynstitúsjoneel rasisme nedich, it is needsaaklik dat net-swarte minsken bewust wurde fan lykwicht, gelikens, demokrasy. It is needsaaklik dat de apparaten foarôfgeand oan it yngean fan 'e universiteiten ek ferantwurdlik binne foar dizze konstruksje. It iswytheid moat besprutsen wurde. It rassedebat hat altyd oan tafel west, it ferskil is dat net-swarten, blanken of hast blanken gjin plak hienen as dielnimmers oan dizze konstruksje, om't se nea ûnderfrege waarden oer har maatskiplik gehiel. Oan 'e oare kant, mar net sa fier fuort, leau ik dat der in protte minsken binne dy't betize binne oer har etnyske identiteit, en dizze betizing is in dúdlik symptoom fan hoe net-swart in persoan is. Om Victoria Santa Cruz te parafrasearjen, 'wy wurde 'negra' roppen'" .

Waardering fan swartens en erkenning fan swarte minsken as swart

De mienskipbeweging fan swarte minsken tsjin rasisme hat bestien yn Brazylje, al wie precariously, sûnt de perioade fan slavernij. Mar it wie yn 'e midden fan' e jierren '70, mei it ûntstean fan 'e Unified Black Movement , ien fan 'e meast relevante organisaasjes fan swarte minsken dy't ûntstien binne tidens it Militêre Regime, dat de organisaasje eins waard foarme. De manier om rasisme tsjin te gean hie as referinsje de politike hannelingen fan swarte Amerikanen en Afrikaanske lannen, benammen Súd-Afrika, yn 'e striid tsjin apartheid.

De aksje yn Brazylje bestie út ferset en benammen wurdearring fan 'e kultuer. en skiednis fan swartens yn it lân, om't it meast foarkommende doel fan rasistyske hannelingen selswearde is. De swarte beweging hie ek (en hat hjoed noch) de striid tsjin wat se beskôgje net allinnich kulturele taeigening, marras, op ferskate sosjale mêden, lykas yn it gefal fan kwotas by UFMG . De útspraak dat "swart wêze is yn 'e moade" is de lêste jierren populêr wurden, mar net elkenien is it der mei iens.

"Ik leau net dat swart wêze yn 'e moade is, want swart wêze is net allinnich oer it harkjen fan swarte-skinned artysten of it dragen fan Afrosintryske klean. Swart wêze is benammen de ferantwurdlikens op jo skouders drage fan in systeem dat strukturearre is op basis fan rasiale geweld dat net allinich yn 'e 400 jierren fan slavernij bestie . Sjoch mar nei de meast resinte saak yn Rocinha, wat is dat as net eksplisyt geweld tsjin swarte lichems?” , fynt Kauê.

Dêrom, neffens him, it is driuwend nedich om de prestaasjes fan de swarte fronten hjir op 'e nij te beoardieljen. “ Ik leau dat in part fan de Swarte Beweging de kaai in bytsje draaie moat. Jo witte, wy allegearre (wyt en swart) witte oer it bestean en de effekten fan rasisme, dat is, om de heechlearaar en geograaf Milton Santos (1926-2001) te parafrasearjen, is it tiid om dit diskusje te mobilisearjen en te kearen. Lit ús it paad nimme om de echte betsjutting fan swart te wêzen yn dit lân te wurdearjen en te fersterkjen. It is mooglik om geweld te bestriden troch in positive aginda. Ik begryp dat wy mear kinne dwaan as buzzwurden brûke lykas 'swart wêze is in'. Ik leaver it paad te nimmen om swart te wêzen en heech selsbyld te hawwen" .

Erica sjocht dat de útdrukking bestiet te karakterisearjen in lette waarnimming fan de swarte rjochtlinen. "Wat wy hjoed belibje is te tankjen oan in lange skiednis dy't werom giet nei tiden foar de slaveskippen, it is in aktueel proses fan erkenning dat tige belutsen is by ús as in kollektyf wêryn in set fan prosessen dy't bewege ús yn in protte betsjuttingen út de diasporas binne yn konstante refleksje. As dizze massa efterútsjoch wurdt beset troch ús narrativen, giet it yn in protte rjochtingen en ien fan harren besiket de djipte fan 'e prosessen te ferminderjen dy't wy belibje, oerflakkich ús histoaryske striid dy't yn wêzen is foar it libben yn fragminten lykas dûns, hier, klean , gedrach. As wy yn werklikheid estetyk ûnderfine as in gedachte en praktyk fan ús kennis en dit is net te skieden fan ynhâld. Wy hawwe it oer libbens, libbenslibben en meardere libbens dy't geografyen en histoaryske oerstutsen hawwe en harsels op ûntelbere manieren oanwêzich meitsje. Aktearjen, besteande en ferset tsjin systemen fan ûnderdrukking. Blykber is de term 'moade' brûkt op 'e manier wêrop it brûkt wurdt gewoan in manier om te sizzen dat it yn it momint is, yn it no" .

Anitta en it debat oer kolorisme en kultureel appropriation

Anitta yn 'e fideo foar 'Vai, Malandra'

Yn augustus dit jier flette Anitta har hier om de fideo op te nimmen foar Vai, Malandra, nochnet útbrocht, yn Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. It uterlik fan 'e sjonger makke diel út fan 'e media en de swarte beweging beskuldige har fan kulturele taeigening, om't se, neffens har, wyt is en in fisuele identiteit soe taeigenje dy't tradisjoneel sjoen wurdt yn swarte lichems. Foar guon fan dizze binne der teoretyske oerienkomsten tusken Anitta's saak en de kompleksiteit fan selsferklearring yn it kwotasysteem.

“For the love of Xangô, Anitta is not white, she is in swarte frou. ljochte hûd" , wiist Kauê. "Trouwens, it is needsaaklik om te wizen dat kulturele taeigening net is wat se Anitta beskuldigje fan dwaan. In moadeshow mei Nigeriaanske klean mei net-swarte modellen as in debat oer swarte kulturele manifestaasjes sûnder swarte minsken, dit is kulturele taeigening. Simply set, culturele appropriation is wannear't de protagonisten útsletten wurde en har kultuer befoardere wurde troch tredden" , seit er.

By de tiid Vai Malandra , kollumnist en aktivist Stephanie Ribeiro skreau op har Facebook dat “as de fokus is afro se [Anitta] dit opnij befêstiget swarte kant en op oare tiden foarmje it him yn wite patroanen, in gemak dat bestiet om't se mestizo is" . "Oer Anitta harsels as swart as net erkent, dit is it gefolch fan Braziliaansk rasisme. Hoefolle fan ús swarten geane troch mominten fan folsleine ôfwêzigens fan rassiale bewustwêzen? Anita,sa't ik sei, sy is in ljochte hûd swarte frou en yn it Braziliaanske kolorisme se profitearret mear as in donkere hûd swarte frou. Neat mear as de eksplisite perversiteit fan dizze diskriminearjende praktyk. Better dan útslute of beskuldigje, wêrom nimme wy de sjongeres net mei yn diskusjes oer ras?” , freget Kauê.

Foar Erica is it fraachpetear oer de sjongeres ras net bewege de echte betsjuttingen fan 'e diskusje. "Ik leau dat de skea feroarsake troch in stratifisearre rasialisearre maatskippij tige djip is (...) De ferhalen fan elk kinne en moatte troch elk ferteld wurde. Anitta, as se swart is of net, beweecht de echte betsjuttingen fan dizze diskusje net, dat is it opnimmen en permaninsje fan swarte minsken yn romten dy't ús histoarysk wegere binne. It is fanselssprekkend dat rasisme wurket yn in fenotypyske folchoarder dy't profitearre hat yn op ien of oare manier as it mooglik is, ynklusyf dat d'r dizze fraach is as it is of as it net is. Hast elkenien is mingd ras, mar it gesicht fan dyjingen dy't ekonomyske macht hâlde is wyt yn in gigantysk palet fan wytheid. Ien ding is wis, wyt wêze yn Brazylje is net Kaukasysk. It is wichtich om nei te tinken oer it plak fan 'e geselligens dy't ús yn dizze rasiale oarder foarmje. Om it politike plak fan 'e swarte oanwêzigens yn te nimmen, is it essinsjeel om om te sjen en bewust te wurden fan wat eksplisyt is. Rasisme is gjin driuwende en statyske teory, it is in praktisearre ideologydy't bywurke wurdt yn 'e rin fan ûnderhannelings oer kultuer, it resultaat is stilte, útsluting en genoside. Lit ús observearje hoe't ús Afrikaanske, Haïtianske en Boliviaanske bruorren bewege yn dizze resinte oankomst yn Brazylje. Wy sille goed witte de merken dy't de basis fan diskriminaasje binne. It punt is dat wy sizze dat wy dielnimmers en oprjochters binne fan 'e bou fan' e geasteswittenskippen en dêrom hawwe wy it rjocht op dielen fan dizze konstruksje, en om't se fan ús ôflutsen binne, bedoel ik stellen yn dit histoaryske proses, reparaasje is nedich, en ik sil noch fierder, as der effektyf belang wie foar reparaasje, in mear doelbewuste weryndieling nedich wêze soe, yn it gefal fan kwota in part grutter as 50% fan fakatueres. De blanken besykje net om nim alles fan ús swarten. Se namen it al. Wat wy beprate is it weromnimmen fan wat ús altyd west hat en ik leau dat wy gjin probleem hawwe om it te dielen, lykas wy al dien hawwe, salang't de wjersidige wier wie. Om't der gjin wjersidigens is, is der striid, sil der fragen steld wurde, sil der ferbod wêze. De UFMG-saak is noch in oare klassiker fan wite-kraach-trickery dy't allinich markearret wat wy al goed witte, dat is it oantinken oan 'e plondering" , wiist se.