V Braziliji se je razprava o rasnih kvotah razplamtela v začetku leta 2000, ko so številne javne ustanove začele rezervirati določen odstotek mest za ljudi, ki so se opredelili za temnopolte ali rjave.

Vendar je šele avgusta 2012 zakon št. 12.711, imenovan "Zakon o kvotah". je sankcionirala predsednica Dilma Rousseff.

Sprememba je 59 univerzam in 38 zveznim izobraževalnim ustanovam naložila, da morajo v vsakem izbirnem postopku za vpis na dodiplomski študij po študijskih programih in izmenah vsaj 50 % mest rezervirati za študente, ki so v celoti obiskovali srednjo šolo v javnih šolah, če so se opredelili za temnopolte, mešane rase, avtohtone prebivalce ali osebe z določeno vrsto invalidnosti.

Od tega jih je še 50 % namenjenih mladim iz družin, katerih dohodek je bil enak ali nižji od 1,5 minimalne plače.

Zvezna univerza Minas Gerais

Vendar pa je določitev, da je za koriščenje ugodnosti afirmativne politike dovolj, da se študent sam prijavi kot pripadnik obiskane etnične skupine, odprla možnost za goljufije, kakršne so zagrešili študenti, kot je bil študent medicine v prvem roku iz Zvezna univerza Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, ki si je z uporabo sistema zagotovil mesto na tečaju, čeprav je bil bel in svetlolas.

Oglejte si slike učencev, ki jih je objavil časnik Folha de S. Paulo.

Primer je razburil temnopolto skupnost, ki je prisotna na instituciji, predvsem zato, ker že od leta 2016 opozarjajo na obstoj goljufivega sistema v okviru politike kvot, ki na UFMG obstaja že od leta 2009.

Zaradi posledic je univerza sprejela strožji pristop k študentom, ki vstopajo v pravo, in jih pozvala, naj napišejo pismo, v katerem navedejo razloge, zakaj se štejejo za pripadnike ciljnih skupin. "Očitno morajo brazilske univerze bolj strogo spremljati, za koga lahko veljajo tako imenovani afirmativni zakoni in za koga ne. Ob teh dveh primerih je zanimivo razmišljati o sprevrženosti in predvsem o tem, kako del belih Brazilcev noče razumeti zgodovinskega konteksta, v katerem je nastala Brazilija." pravi Kauê Vieira, novinarka, kulturna producentka in avtorica tečaja o zastopanosti temnopoltih v osrednjih medijih.

Kauê Vieira

" Ponavljajoči se primeri belih moških in žensk, ki se prebijajo skozi luknje v zakonih o kvotah, poleg tega, da so žalitev za suženjsko preteklost, ki je ovirala trajnostni razvoj velikega dela temnopoltega prebivalstva te države, kažejo na nujnost širše razprave o rasnem vprašanju in seveda o učinkovitosti kazni za rasne zločine in prekrške. V tem smislu Pred kratkim se je z isto težavo srečala Zvezna univerza Bahia in predstavniki centrov za širjenje afro-brazilskega znanja so se manifestirali in poleg tega, da so pokazali, da zavračajo primer, so vložili pritožbo pri javnem ministrstvu Bahia. " pravi.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho mestni kvilombo Aparat Luzia Meni, da je rešitev v tem, da damo prednost zdravi pameti. "Strožji zakoni bodo le spodbudili ljudi brez zdrave pameti in dvomljivega značaja, da jih bodo poskušali zaobiti na drug način." pravi in dodaja: "Kaznivo dejanje zavajanja in goljufije že obstajata. toda to je kot v stari zgodbi o podgani. Medtem ko vi pomislite na podgano, ko se pojavi, podgana ves dan razmišlja o tem, kako ne biti opažena in narediti tisto, kar mora narediti. Menim, da način, kako je bila situacija razčiščena, služi temu, da vsi razmišljajo o tem. Institucije, ki prejemajo politike kvot, morajo bitiučinkovito zavezanost k njihovemu delovanju, pa tudi pristojne organe za preiskovanje in zatiranje goljufij. Kvote so temeljnega pomena, ob njih pa je potrebna široka razprava o institucionalnem rasizmu, potrebno je, da se ne-črnci začnejo zavedati ravnovesja, pravičnosti, demokracije. Potrebno je, da dogovori pred vstopom na univerze prevzamejo tudi odgovornost za to konstrukcijo. Rasna razprava je bila vedno na mizi, razlika je v tem, da ne-črni, belci ali skoraj belci niso imeli mesta kot udeleženci te konstrukcije, saj jih nikoli niso spraševali o njihovi družbeni pripadnosti. Po drugi strani, a ne tako daleč, menim, da je veliko ljudi zmedenih glede svoje etnične identitete in da je ta zmeda simptomče parafraziramo Victorio Santa Cruz: "kričijo na nas 'črnci'"." .

Vrednotenje črnskosti in priznavanje črncev kot črncev

Skupnostno gibanje temnopoltih proti rasizmu je v Braziliji, čeprav v negotovi obliki, obstajalo že v obdobju suženjstva. Vendar je bilo sredi sedemdesetih let prejšnjega stoletja, ko se je pojavilo gibanje Enotno črnsko gibanje Oblika soočanja z rasizmom se je opirala na politična dejanja temnopoltih Američanov in afriških držav, zlasti Južne Afrike, v boju proti apartheidu.

Delovanje v Braziliji je bilo sestavljeno iz upora in predvsem valorizacije kulture in zgodovine črnstva v državi, saj je najpogostejša tarča rasističnih dejanj samospoštovanje. črnsko gibanje se je prav tako borilo (in se še danes bori) proti po njihovem mnenju ne le kulturnemu, temveč tudi rasnemu prisvajanju na različnih družbenih področjih, kot v primeru kvot v UFMG V zadnjih letih je postala priljubljena trditev, da je biti črn moderno, vendar se z njo ne strinjajo vsi.

"Ne verjamem, da je biti črn moderno, saj biti črn ne pomeni le poslušati črnske umetnike ali nositi afrocentrična oblačila. Biti črnec pomeni predvsem nositi na svojih ramenih odgovornost za soočanje s sistemom, ki temelji na rasnem nasilju in ki ni obstajal le v 400 letih suženjstva. Poglejte najnovejši primer v Rocinhi, kaj je to, če ne eksplicitno nasilje nad temnopoltimi?" pravi Kauê.

Zato je po njegovem mnenju nujno treba ponovno ovrednotiti delo črnih front na tem območju. " Menim, da mora del črnskega gibanja nekoliko obrniti ključ. Vidite, vsi (črni in beli) se zavedamo obstoja in učinkov rasizma, z drugimi besedami, če parafraziram učitelja in geografa Miltona Santosa (1926-2001), čas je, da se mobiliziramo in spremenimo ta diskurz. Stopimo na pot vrednotenja in krepitve resničnega pomena biti črnec v tej državi. Proti nasilju se je mogoče boriti s pozitivnim programom. Razumem, da lahko več kot uporabljamo klišeje, kot je "biti črn je moderno". Raje izberem pot, da je biti črn pomeni imeti visoko samospoštovanje. .

Že Erica meni, da izraz obstaja zato, da bi označil pozno dojemanje črnskih agend. "To, kar živimo danes, je posledica dolge zgodovine, ki sega v čase pred ladjami s sužnji, in je trenutni proces prepoznavanja, ki je močno vpleten v nas kot kolektivnost, v kateri se nenehno reflektira niz procesov, ki so nas v mnogih pogledih preselili iz diaspor. Ko to pozno množično percepcijo zasedejo naše pripovedi, gre to na več načinov in eden od njih je, da skušamo zmanjšati globino procesov, ki jih živimo, in površinsko predstaviti naš zgodovinski boj, ki je v bistvu za življenje v fragmentih, kot so ples, lasje, oblačila, obnašanje. V resnici pa živimo estetiko kot misel in prakso našega znanja, ki je neločljivo povezana z vsebino. Govorimo o življenjih, živih življenjih in mnogoterih življenjih, ki prečkajo geografijo in zgodovinskost ter se predstavljajo na nešteto načinov. delujejo, obstajajo in se upirajo sistemom zatiranja. Očitno je izraz "moda", uporabljen na način, kot se uporablja, le načinreči, da je v trenutku, v sedanjosti." .

Anitta in razprava o kolorizmu in kulturni prilastitvi

Anitta v videospotu 'Vai, Malandra'

Avgusta letos si je Anitta spletla lase za snemanje videospota za pesem Go, Naughty, zadetek še ni objavljen, v Hrib Vidigal Zaradi pevkinega videza jo je del medijev in črnskega gibanja obtožil kulturne apropriacije, saj je po njihovem mnenju belka in naj bi si prisvojila vizualno identiteto, ki se tradicionalno pojavlja na črnskih telesih. Za nekatere od njih obstajajo teoretične podobnosti med Anittinim primerom in zapletenostjo samoprijave v sistemu kvot.

"Za Shango, Anitta ni belka, je svetlopolta temnopolta ženska." Kauê poudarja. "Mimogrede je treba poudariti, da kulturna prisvojitev ni tisto, kar očitajo Anitti. Modna revija z nigerijskimi oblačili, na kateri nastopajo nečrni modeli, ali razprava o črnskih kulturnih manifestacijah brez črncev, to je kulturna prisvojitev. Skratka, o kulturni prisvojitvi govorimo takrat, ko so protagonisti izključeni, njihovo kulturo pa promovirajo drugi. pravi.

Ob Pojdi poreden , kolumnist in aktivist Stephanie Ribeiro je na svoji strani na Facebooku zapisal, da "ko je v ospredju afro, [Anitta] potrjuje svojo črno plat, drugič pa se prilagaja belskim standardom, kar je udobje, ki obstaja, ker je mestica." . "O Anitti, ne glede na to, ali se priznava kot črnka ali ne, je to plod brazilskega rasizma. Koliko nas črncev gre skozi trenutke popolne odsotnosti rasne zavesti? Anitta, kot sem rekel, je svetlopolta črnka in v brazilskem kolorizmu ima več koristi kot črna ženska z mrežasto kožo. Nič več kot izrecna perverznost te diskriminatorne prakse. Bolje kot izključevanje ali obtoževanje, kerne vključimo pevca v razprave o rasi?" pravi Kauê.

Za Erico vprašanje o pevčevi rasi ne premakne prave smeri razprave. "Verjamem, da je škoda, ki jo povzroča stratificirana rasna družba, zelo globoka (...) Če je Anitta črna ali ne, to ne premakne pravega pomena te razprave, ki je vključevanje in ohranjanje črncev v prostorih, ki so nam bili v preteklosti odrekani. Očitno je, da rasizem deluje v fenotipskem redu, ki jim na nek način koristi, in možno je celo, da obstaja to spraševanje, ali so ali niso mešani. Skoraj vsi so mešani, toda obrazi tistih, ki imajo ekonomsko moč, so beli v velikanski paleti belosti. Eno je dejstvo, biti bel v Braziliji ne pomeni biti kavkaški. pomembno je razmišljati o mestu družabnosti, ki joDa bi zasedli politično mesto črne prisotnosti, se je treba ozreti okoli sebe in se zavedati, kaj je jasno. Rasizem ni lebdeča, statična teorija, temveč prakticirana ideologija, ki se udejanja med pogajanji o kulturi, njen rezultat pa so utišanje, izključevanje in genocid. Opazujmo, kako se naši afriški, haitijski in bolivijski bratje in sestre gibljejo ob nedavnem prihodu v Brazilijo. Dobro bomo spoznali oznake, ki so podlaga za diskriminacijo. Gre za to, da govorimo o udeležencih in ustanoviteljih konstrukcije humanistike, zato imamo pravico do delov te konstrukcije, in ker so nam jih v tem zgodovinskem procesu odvzeli, torej ukradli, je potrebna reparacija, in če grem še dlje, če bi dejansko obstajal interes za reparacijo, bi bila potrebna bolj propozicijska prerazporeditev, v primeru kvotveč kot 50 % prostih delovnih mest. Belci nam, črncem, ne poskušajo ničesar vzeti, saj so nam že vzeli. razpravljamo o ponovnem prevzemu tistega, kar nam je vedno pripadalo, in verjamem, da ne bi imeli težav z delitvijo, kot smo to že storili, če bi veljala vzajemnost. ker ni vzajemnosti, bo prišlo do boja, dvomov in prepovedi. primer UFMG je še en klasičen primer lopovstva, ki ga jebeli ovratniki, ki le poudarjajo to, kar že dobro poznamo, in sicer spomin na plenjenje." poudarja.