Sinds het begin van de jaren 2000 is het debat over rassenquota in Brazilië opgelaaid, toen een aantal openbare instellingen een percentage van hun plaatsen begonnen te reserveren voor mensen die zichzelf zwart of bruin noemden.

Maar pas in augustus 2012 werd de wet nr. 12.711, genaamd de "Quotawet werd bestraft door president Dilma Rousseff.

De wijziging verplichtte de 59 universiteiten en 38 federale onderwijsinstellingen om bij elke selectieprocedure voor toelating tot bacheloropleidingen, per vak en per studierichting, ten minste 50% van hun plaatsen te reserveren voor studenten die de middelbare school volledig hadden doorlopen in openbare scholen, op voorwaarde dat ze verklaarden zwart, van gemengd ras, inheems of met een of andere handicap te zijn.

Hiervan zijn nog eens 50% jongeren uit gezinnen die in hun levensonderhoud voorzagen met een inkomen gelijk aan of lager dan 1,5 minimumloon.

Federale Universiteit van Minas Gerais

De bepaling dat het, om te kunnen profiteren van het positieve beleid, voldoende zou zijn om zichzelf aan te geven als behorend tot de etnische groep die men bezocht, opende echter een gat in de markt voor fraude zoals die gepleegd werd door studenten zoals de eerstejaars student geneeskunde van Federale Universiteit van Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, die, ook al is hij blank en blond, het systeem gebruikte om een plaats in de cursus te garanderen.

Bekijk de foto's van de studenten die zijn gepubliceerd door Folha de S. Paulo.

De zaak heeft de zwarte gemeenschap in de instelling in opstand gebracht, vooral omdat zij sinds 2016 hebben gewezen op het bestaan van een frauduleus systeem binnen het quotabeleid, dat bij UFMG al sinds 2009 bestaat.

De gevolgen hebben de universiteit ertoe aangezet om studenten die rechten gaan studeren strenger aan te pakken en hen te vragen een brief te schrijven waarin ze aangeven waarom ze vinden dat ze tot de beoogde groepen behoren. "Het is duidelijk dat de Braziliaanse universiteiten strenger moeten controleren wie wel en wie niet onder de zogenaamde affirmatieve wetten kan vallen. Met deze twee gevallen in de hand is het interessant om na te denken over de perversiteit en vooral over hoe een deel van de blanke Brazilianen weigert om de historische context waarin Brazilië is gevormd te begrijpen". zegt Kauê Vieira, journalist, cultureel producent en bedenker van de cursus over zwarte vertegenwoordiging in de reguliere media.

Kauê Vieira

" Naast het feit dat het een belediging is voor het slavocratische verleden dat de duurzame ontwikkeling van een groot deel van de zwarte bevolking van dit land in de weg stond, tonen de terugkerende gevallen van blanke mannen en vrouwen die door de mazen van de quotawetten glippen de urgentie aan van een breder debat over de rassenkwestie en, natuurlijk, de effectiviteit van straffen tegen raciale misdaden en overtredingen. In deze zin, Onlangs kreeg de Federale Universiteit van Bahia te maken met hetzelfde probleem en vertegenwoordigers van de centra voor de verspreiding van Afro-Braziliaanse kennis manifesteerden en naast hun afwijzing van de zaak, dienden ze een klacht in bij het Openbaar Ministerie van Bahia. " zegt hij.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho de stedelijke quilombo Luzia Apparaat Hij gelooft dat de uitweg ligt in het prioriteit geven aan gezond verstand. "Wetten strenger maken zal er alleen maar voor zorgen dat mensen zonder gezond verstand en met een dubieus karakter ze op een andere manier proberen te omzeilen" zegt ze en voegt eraan toe: "De misdaad van verkeerde voorstelling van zaken en fraude bestaan al. Maar het is net als het oude verhaal van de rat. Terwijl je aan de rat denkt als hij verschijnt, denkt de rat de hele dag na over hoe hij niet gezien kan worden en doet wat hij moet doen. Ik denk dat de manier waarop de situatie is gedefleerd, dient om iedereen aan het denken te zetten. De instellingen die het quotabeleid ontvangen, moetenen de bevoegde instanties om fraude te onderzoeken en te beteugelen. Quota zijn fundamenteel en samen met hen is een brede discussie over institutioneel racisme nodig, het is nodig dat niet-zwarte mensen zich bewust worden van evenwicht, gelijkheid, democratie. Het is nodig dat de regelingen voorafgaand aan het betreden van de universiteiten ook verantwoordelijkheid nemen voor deze constructie. Het raciale debat heeft altijd op tafel gelegen, met dit verschil dat niet-zwarten, blanken of bijna-blanken geen plaats hadden als deelnemers aan deze constructie, omdat ze nooit werden ondervraagd over hun sociale afkomst. Aan de andere kant, maar niet zo ver weg, geloof ik dat er veel mensen zijn die in de war zijn over hun etnische identiteit, en deze verwarring is een symptoomOm Victoria Santa Cruz te parafraseren: 'ze roepen 'zwart' naar ons'". .

Zwartheid waarderen en zwarte mensen als zwart erkennen

De gemeenschapsbeweging van zwarte mensen tegen racisme bestaat in Brazilië al sinds de slavernij, zij het in precaire vorm. Maar het was halverwege de jaren zeventig, met de opkomst van de Verenigde Zwarte Beweging De vorm van confrontatie tegen racisme had als referentie de politieke daden van zwarte Amerikanen en van Afrikaanse landen, vooral Zuid-Afrika, in de strijd tegen apartheid.

De actie in Brazilië bestond uit verzet en, vooral, valorisatie van de cultuur en geschiedenis van zwartheid in het land, aangezien het meest voorkomende doelwit van racistische daden het gevoel van eigenwaarde is. De zwarte beweging had (en heeft nog steeds) ook de strijd tegen wat zij beschouwen als toe-eigening, niet alleen cultureel, maar raciaal, op verschillende sociale gebieden, zoals in het geval van quota in UFMG De uitspraak dat "zwart zijn in de mode is" heeft de laatste jaren aan populariteit gewonnen, maar niet iedereen is het ermee eens.

"Ik geloof niet dat zwart zijn in de mode is, want zwart zijn betekent niet alleen luisteren naar artiesten met een zwarte huidskleur of het dragen van Afro-centrische kleding. Zwart zijn is vooral op je schouders de verantwoordelijkheid dragen voor een systeem dat gebaseerd is op raciaal geweld dat niet alleen bestond tijdens de 400 jaar van slavernij. Kijk naar de meest recente zaak in Rocinha, wat is dat anders dan expliciet geweld tegen zwarte lichamen?" zegt Kauê.

Daarom is het volgens hem dringend nodig om de acties van de zwarte fronten hier opnieuw te evalueren. " Ik denk dat een deel van de Zwarte Beweging de sleutel een beetje moet omdraaien. Ziet u, wij allemaal (zwart en blank) weten van het bestaan en de gevolgen van racisme, met andere woorden, om de leraar en geograaf Milton Santos (1926-2001) te parafraseren, het is tijd om onszelf te mobiliseren en dit discours om te keren. Laten we de weg inslaan van het waarderen en versterken van de werkelijke betekenis van zwart zijn in dit land. Het is mogelijk om geweld te bestrijden door middel van een positieve agenda. Ik begrijp dat we meer dan clichés kunnen gebruiken zoals 'zwart zijn is in de mode'. Ik kies liever voor de weg van zwart zijn is een hoog gevoel van eigenwaarde hebben". .

Al Erica ziet dat de uitdrukking bestaat om een late perceptie van zwarte agenda's te karakteriseren. "Wat we vandaag meemaken is het gevolg van een lange geschiedenis die teruggaat tot de tijd voor de slavenschepen, het is een huidig proces van erkenning dat zeer sterk betrokken is bij ons als collectiviteit waarin een reeks processen die ons in veel opzichten vanuit de diaspora hebben bewogen, voortdurend worden weerspiegeld. Wanneer deze late massaperceptie in beslag wordt genomen door onze verhalen gaat het vele kanten op en één daarvan is dat we proberen de diepte van de processen die we meemaken te verminderen, onze historische strijd oppervlakkig maken die in wezen bestaat uit het leven in fragmenten zoals dans, haar, kleding, gedrag. In werkelijkheid leven we esthetiek als gedachte en praktijk van onze kennis en dit is onlosmakelijk verbonden met inhoud. We hebben het over levens, levende levens en meerdere levens die geografische en historische grenzen overschrijden en zich op talloze manieren manifesteren. Handelen, bestaan en zich verzetten tegen de systemen van onderdrukking. Het is duidelijk dat de term 'mode' op de manier waarop deze wordt gebruikt slechts een manier is omom te zeggen dat het in het moment is, in het nu". .

Anitta en het debat over colorisme en culturele toe-eigening

Anitta in videoclip 'Vai, Malandra

In augustus van dit jaar vlechtte Anitta haar haar om de videoclip op te nemen voor Ga, Ondeugend, hit nog niet vrijgegeven, in Vidigal Heuvel Het uiterlijk van de zangeres zorgde ervoor dat een deel van de media en de zwarte beweging haar beschuldigden van culturele toe-eigening, omdat ze volgens hen blank is en zich een visuele identiteit zou toe-eigenen die traditioneel op zwarte lichamen te zien is. Voor sommigen van hen zijn er theoretische overeenkomsten tussen Anitta's geval en de complexiteit van zelfverklaring in het quotasysteem.

"Voor de liefde van Shango, Anitta is niet blank, ze is een zwarte vrouw met een lichte huidskleur." Kauê wijst erop. "Een modeshow met Nigeriaanse kleding met niet-zwarte modellen in de hoofdrol of een debat over zwarte cultuuruitingen zonder zwarte mensen, dat is culturele toe-eigening. Kortom, er is sprake van culturele toe-eigening wanneer de hoofdpersonen worden buitengesloten en hun cultuur door anderen wordt gepromoot. zegt hij.

Ter gelegenheid van Ga Ondeugend , de columnist en activist Stephanie Ribeiro schreef op zijn Facebook-pagina dat "Wanneer de focus op afro ligt, bevestigt ze [Anitta] die zwarte kant en op andere momenten kneedt ze zich naar blanke normen, een gemak dat bestaat omdat ze mestizo is". . "Over Anitta of ze zichzelf als zwart herkent of niet, dit is de vrucht van het Braziliaanse racisme. Hoeveel van ons zwarte mensen maken momenten mee van volledige afwezigheid van raciaal bewustzijn? Anitta is, zoals ik al zei, zwart met een lichte huidskleur en in het Braziliaanse colorisme heeft ze meer voordeel dan een zwarte vrouw met een retinta huid. Niets meer dan de expliciete perversiteit van deze discriminerende praktijk. Beter dan uitsluiten of beschuldigen, wantwe de zanger niet betrekken in discussies over ras?" zegt Kauê.

Voor Erica leidt de vraag over het ras van de zangeres niet tot een echte discussie. "Ik geloof dat de schade die wordt veroorzaakt door een gelaagde, raciale samenleving heel diep zit (...) Het feit dat Anitta zwart is of niet, verandert niets aan de werkelijke betekenis van deze discussie, namelijk de inclusie en het voortbestaan van zwarte mensen in ruimten die ons historisch zijn ontzegd. Het is duidelijk dat racisme werkt in een fenotypische orde die hen op de een of andere manier ten goede komt, en het is zelfs mogelijk dat men zich afvraagt of ze wel of niet gemengd zijn. Bijna iedereen is gemengd, maar de gezichten van degenen die economische macht hebben, zijn wit in een gigantisch palet van witheden. Eén ding is een feit: wit zijn in Brazilië is niet blank zijn. Het is belangrijk om na te denken over de plaats van gezelligheid dieOm de politieke plaats van zwarte aanwezigheid in te nemen, is het fundamenteel om om je heen te kijken en je bewust te worden van wat er expliciet is. Racisme is geen zwevende, statische theorie, het is een in de praktijk gebrachte ideologie die wordt geactualiseerd in de loop van onderhandelingen over cultuur. Laten we observeren hoe onze Afrikaanse, Haïtiaanse en Boliviaanse broeders en zusters zich bewegen in deze recente aankomst in Brazilië. We zullen goed de merktekens kennen die de basis vormen van discriminatie. Het punt is dat we het hebben over deelnemers en stichters van de constructie van de geesteswetenschappen en daarom hebben we recht op delen van deze constructie, en omdat ze van ons werden afgenomen, ik bedoel gestolen in dit historische proces, is herstel noodzakelijk, en ik ga zelfs nog verder, als er daadwerkelijk interesse was in herstel, zou een meer proactieve herverdeling noodzakelijk zijn, in het geval van quota'seen aandeel van meer dan 50% van de vacatures. De blanken proberen niets van ons zwarten af te pakken, dat hebben ze al gedaan. Waar we het over hebben is het terugnemen van wat altijd van ons is geweest en ik denk dat we er geen probleem mee zouden hebben om te delen, zoals we al hebben gedaan, zolang het wederkerig was. Omdat er geen wederkerigheid is, is er strijd, zullen er vragen gesteld worden en zal er verboden worden. De UFMG-zaak is nog zo'n klassiek voorbeeld van de schurkachtigheid vanwitte boorden die alleen maar benadrukken wat we al heel goed weten, namelijk de herinnering aan plundering". wijst ze erop.