අන්තර්ගත වගුව
2000 ගණන්වල මුල් භාගයේ සිට, බ්‍රසීලයේ වාර්ගික කෝටා පිළිබඳ විවාදය උණුසුම් වී ඇත, රාජ්‍ය ආයතන ගණනාවක් තම පුරප්පාඩුවලින් ප්‍රතිශතයක් කළු හෝ දුඹුරු යැයි ප්‍රකාශ කළ පුද්ගලයින් සඳහා වෙන් කිරීමට පටන් ගත් විට.
නමුත් 2012 අගෝස්තු මාසයේදී පමණක් නීතිය අංක 12,711 "Lei de Quotas" ජනාධිපති ඩිල්මා රූසෙෆ් විසින් අනුමත කරන ලදී.
විශ්වවිද්‍යාල 59 ක් සහ ෆෙඩරල් අධ්‍යාපනික 38 ක් මෙම වෙනස් කිරීම ආරම්භ විය. ආයතන, උපාධි පාඨමාලා සඳහා ඇතුළත් කර ගැනීමේ එක් එක් තේරීම් තරගයකදී, පාඨමාලා සහ මාරුව අනුව, ඔවුන්ගේ පුරප්පාඩුවලින් අවම වශයෙන් 50%ක් රජයේ පාසල්වල උසස් පාසල් සම්පූර්ණ කළ සිසුන් සඳහා වෙන් කිරීමට, ඔවුන් කළු, දුඹුරු, ආදිවාසී හෝ සමඟ ස්වයං-ප්‍රකාශ කළහොත් යම් ආකාරයක ආබාධිත තත්ත්වයන්.
මේවායින් තවත් 50% පෙත්තක් අවම වැටුපට සමාන හෝ 1.5 ගුණයකට වඩා අඩු ආදායමක් ඇති පවුල්වල තරුණයන් වෙත යොමු කෙරේ.
Minas Gerais වෙතින් ෆෙඩරල් විශ්ව විද්‍යාලය
නමුත්, ස්ථිර ප්‍රතිපත්තියක් පිරිනැමීමට නම්, තමන් සේවය කරන ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ කොටසක් ලෙස ප්‍රකාශ කිරීම ප්‍රමාණවත් වේ යන අධිෂ්ඨානය, සිසුන් විසින් සිදු කරන ලද වංචාවන් සඳහා පරතරයක් විවර කළේය. Federal University of Minas Gerais (UFMG) හි පළමු වෛද්‍ය කාල පරිච්ඡේදයේ ශිෂ්‍යයා වැනි Vinícius Loures de Oliveira, සුදු සහ දුඹුරු වුවද, පාඨමාලාවේ ස්ථානයක් සහතික කිරීම සඳහා පද්ධතිය භාවිතා කළේය.
විසින් නිකුත් කරන ලද සිසුන්ගේ පින්තූර බලන්නFolha de S. Paulo.
මෙම නඩුව ආයතනයේ සිටි කළු ප්‍රජාව කැරලි ගැසුවේය, ප්‍රධාන වශයෙන්, 2016 සිට, ඔවුන් කෝටා ප්‍රතිපත්තිය තුළ වංචනික ක්‍රමයක් පවතින බව පෙන්වා දී ඇත. UFMG , 2009 සිට පැවතුනි.
ප්‍රතිවිපාක නිසා විශ්වවිද්‍යාලය සිසුන් නීතියට ඇතුළත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් වඩාත් දැඩි ලෙස කටයුතු කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන් තමන් කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයන් ලෙස සැලකීමට හේතුව ලැයිස්තුගත කර ලිපියක් ලියන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. සේවය කළා. “නිසැකවම, බ්‍රසීලියානු විශ්ව විද්‍යාල ඊනියා ස්ථිර නීති මගින් ආවරණය කළ හැකි සහ කළ නොහැකි දේ පරීක්ෂා කිරීමේදී වඩාත් දැඩි විය යුතුය. මෙම අවස්ථා දෙක අතේ තිබියදී, එය මෙනෙහි කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. විකෘතිතාවය සහ ප්‍රධාන වශයෙන් සුදු බ්‍රසීල ජාතිකයන්ගෙන් කොටසක් බ්‍රසීලය පිහිටුවන ලද ඓතිහාසික සන්දර්භය තේරුම් ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන ආකාරය ගැන" , ප්‍රධාන ධාරාවේ මාධ්‍ය වන Kauê Vieira හි කළු නියෝජනය පිළිබඳ මාධ්‍යවේදියෙකු, සංස්කෘතික නිෂ්පාදකයෙකු සහ පාඨමාලාවේ නිර්මාතෘවරයා අදහස් කරයි.
බලන්න: මෝටිමර් මවුස්? Trivia මිකීගේ මුල් නම හෙළි කරයි
Kauê Vieira
“ මේ රටේ කළු ජාතිකයන්ගෙන් විශාල කොටසකගේ තිරසාර සංවර්ධනයට තිරිංග දැමූ වහල් අතීතයට කරන අපහාසයකට අමතරව, පුනරාවර්තන සිදුවීම් සුදු කාන්තාවන් සහ පිරිමින් කෝටා නීතිවල ඇති හිඩැස් හරහා පියවර ගැනීම වාර්ගික ප්‍රශ්නය පිළිබඳ පුළුල් විවාදයක හදිසි අවශ්‍යතාවය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම වාර්ගික අපරාධ සහ උල්ලංඝනයන්ට එරෙහිව දඬුවම්වල ඵලදායී බව පෙන්නුම් කරයි. ඒ සම්බන්ධයෙන්, මෑතකදී බහියා ෆෙඩරල් විශ්ව විද්‍යාලය ද එම ගැටලුවට මුහුණ දුන් අතර ඇෆ්‍රෝ-බ්‍රසීලියානු දැනුම බෙදා හැරීමේ මධ්‍යස්ථානවල නියෝජිතයින් තමන්වම ප්‍රකාශ කළ අතර, නඩුව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ප්‍රදර්ශනය කිරීමට අමතරව, බාහියා රාජ්‍ය අමාත්‍යාංශය අවුලුවා ඇත ” , ඔහු පවසයි.
Erica Malunguinho
Erica Malunguinho , නාගරික quilombo Aparelha Luzia වෙතින්, පිටතට යන මාර්ගය බව විශ්වාස කරයි. සාමාන්‍ය බුද්ධියට ප්‍රමුඛත්වය දීමට. “නීති වඩාත් දැඩි ලෙස තැබීමෙන් සිදුවන්නේ සාමාන්‍ය බුද්ධියක් නොමැති සහ සැක සහිත චරිතයක් ඇති පුද්ගලයින් වෙනත් ආකාරයකින් ඩ්‍රිබ්ල් කිරීමට උත්සාහ කිරීම පමණි” , ඇය තවදුරටත් පවසන්නේ: “බොරු අපරාධය මතවාදය සහ මංකොල්ලකෑම දැනටමත් පවතී. හැබැයි පරණ මී කතාව වගේ. මූසිකය පෙනී සිටින මොහොතේ ඔබ මූසිකය ගැන සිතන අතරතුර, මූසිකය මුළු දවසම කල්පනා කරන්නේ නොපෙනෙන ආකාරය සහ ඔහුට කළ යුතු දේ කිරීම ගැන ය. මේ තත්ත්වය ඇති වූ ආකාරය සියලු දෙනාම සිතා බැලිය යුතු බව මම විශ්වාස කරමි. කෝටා ප්‍රතිපත්ති ලබා ගන්නා ආයතන ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඵලදායි ලෙස කැපවිය යුතු අතර, වංචා විමර්ශනය කිරීමට සහ මැඩලීමට නිසි ආයතනද කැපවිය යුතුය. කෝටා මූලික වන අතර ඒවා සමඟ ආයතනික වර්ගවාදය පිළිබඳ පුළුල් සාකච්ඡාවක් අවශ්‍ය වේ, කළු නොවන අය සමතුලිතතාවය, සමානාත්මතාවය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ දැනුවත් වීම අවශ්‍ය වේ. මෙම ඉදිකිරීම සඳහා විශ්වවිද්‍යාලවලට ඇතුළත් වීමට පෙර උපාංග ද වගකිව යුතු ය. එයසුදු පැහැය ගැන සාකච්ඡා කළ යුතුය. වාර්ගික විවාදය සෑම විටම මේසයේ පවතී, වෙනස නම් කළු ජාතිකයින් නොවන, සුදු ජාතිකයින් හෝ පාහේ සුදු ජාතිකයින්ට මෙම ඉදිකිරීමේ කොටස්කරුවන් ලෙස තැනක් නොතිබීමයි, මන්ද ඔවුන් කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ සමාජීයත්වය ගැන ප්‍රශ්න නොකළ බැවිනි. අනෙක් අතට, නමුත් එතරම් දුරස් නොවූවත්, ඔවුන්ගේ වාර්ගික අනන්‍යතාවය ගැන ව්‍යාකූල වූ බොහෝ දෙනෙක් සිටින බව මම විශ්වාස කරමි, මෙම ව්‍යාකූලත්වය පුද්ගලයෙකු කෙතරම් කළු නොවන පුද්ගලයෙකුද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි රෝග ලක්ෂණයකි. වික්ටෝරියා සැන්ටා කෲස් ව්‍යාකූල කිරීමට නම්, 'අපිට 'කළු' යැයි කෑගසනු ලැබේ" .
කළු බව අගය කිරීම සහ කළු ජාතිකයන් කළු ජාතිකයන් ලෙස පිළිගැනීම
ප්‍රජා ව්‍යාපාරය බ්‍රසීලයේ ජාතිවාදයට එරෙහි කළු ජාතිකයන් අවිනිශ්චිත ලෙස වුවද, වහල් යුගයේ සිට පැවතුනි. නමුත් 1970 ගණන්වල මැද භාගයේදී, හමුදා පාලන සමයේදී නිර්මාණය කරන ලද කළු ජාතිකයින්ගේ වඩාත්ම අදාළ සංවිධානයක් වන Unified Black Movement බිහිවීමත් සමඟ එම සංවිධානය ඇත්ත වශයෙන්ම පිහිටුවන ලදී. වර්ණභේදවාදයට එරෙහි සටනේදී කළු ඇමරිකානුවන් සහ අප්‍රිකානු රටවල, විශේෂයෙන් දකුණු අප්‍රිකාවේ දේශපාලන ක්‍රියා සඳහනක් ලෙස වර්ගවාදයට මුහුණ දීමේ මාර්ගය විය.
බලන්න: පොසෙයිඩන්: මුහුදේ සහ සාගරවල දෙවියන්ගේ කතාවබ්රසීලයේ ක්‍රියාව සමන්විත වූයේ ප්‍රතිරෝධය සහ, ප්‍රධාන වශයෙන්, සංස්කෘතිය අගය කිරීමෙනි. ජාතිවාදී ක්‍රියාවන්හි වඩාත් පොදු ඉලක්කය ආත්ම අභිමානය වන බැවින් රටේ කළු පැහැයේ ඉතිහාසය. කළු ව්‍යාපාරයට සංස්කෘතික විසර්ජනය පමණක් නොව, ඔවුන් සලකන දෙයට එරෙහි සටන ද තිබුණි (සහ අද දක්වාම පවතී).වාර්ගික, විවිධ සමාජ ක්ෂේත්‍රවල, UFMG හි කෝටා වල මෙන්. “කළු වීම විලාසිතාවේ” යන ප්‍රකාශය මෑත වසරවලදී ජනප්‍රිය වී ඇත, නමුත් සෑම කෙනෙකුම එයට එකඟ නොවේ.
“කළු වීම විලාසිතාවක් යැයි මම විශ්වාස නොකරමි, මන්ද කළු වීම යනු මෝස්තරයකි. කළු සමක් ඇති රංගන ශිල්පීන්ට ඇහුම්කන් දීම හෝ අප්‍රිකානු කේන්ද්‍රීය ඇඳුම් ඇඳීම ගැන පමණක් නොවේ. කළු වීම ප්‍රධාන වශයෙන්ම ඔබේ උරහිස් මත උසුලන්නේ වසර 400ක වහල්භාවයේ පමණක් නොතිබූ වාර්ගික ප්‍රචණ්ඩත්වය මත ව්‍යුහගත වූ පද්ධතියකට මුහුණ දීමේ වගකීමයි . රොසින්හා හි ඇති මෑත කාලීන සිද්ධිය දෙස බලන්න, කළු සිරුරුවලට එරෙහිව පැහැදිලි ප්‍රචණ්ඩත්වය නොවන්නේ නම් එය කුමක්ද? ” , Kauê අදහස් දක්වයි.
එබැවින්, ඔහුට අනුව , මෙහි කළු පෙරමුණු වල ක්‍රියාකාරිත්වය නැවත තක්සේරු කිරීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවයක් පවතී. “ කළු ව්‍යාපාරයේ කොටසකට යතුර ටිකක් හැරවිය යුතු බව මම විශ්වාස කරමි. ඔබ දන්නවා, අපි හැමෝම (සුදු සහ කළු) ජාතිවාදයේ පැවැත්ම සහ බලපෑම් ගැන දන්නවා, එනම්, මහාචාර්ය සහ භූගෝල විද්‍යාඥ මිල්ටන් සැන්ටොස් (1926-2001) ගේ ව්‍යවහාරය සඳහා, මෙම කතිකාව බලමුලු ගැන්වීමට සහ ආපසු හැරවීමට කාලයයි. මේ රටේ කළු වීමේ සැබෑ අරුත අගය කිරීමේ සහ ශක්තිමත් කිරීමේ මාවත අපි ගනිමු. ධනාත්මක න්‍යාය පත්‍රයක් හරහා ප්‍රචණ්ඩත්වයට එරෙහිව සටන් කළ හැකිය. 'being black is in' වගේ buzzwords පාවිච්චි කරනවාට වඩා වැඩි දෙයක් අපිට කරන්න පුළුවන් කියලා මට තේරෙනවා. මම කළු වීම සහ ඉහළ ආත්ම අභිමානයක් ඇති මාවතට යාමට කැමැත්තෙමි" .
එරිකා කළු මාර්ගෝපදේශ පිළිබඳ ප්‍රමාද සංජානනය සංලක්ෂිත කිරීමට ප්‍රකාශනය පවතින බව දකී. “අද අප අත්විඳින්නේ වහල් නැව්වලට පෙර අතීතයට දිව යන දිගු ඉතිහාසයක් නිසා ය, එය ක්‍රියාවලි සමූහයක් චලනය වූ සාමූහිකත්වයක් ලෙස අප තුළ බෙහෙවින් සම්බන්ධ වන වර්තමාන පිළිගැනීමේ ක්‍රියාවලියකි. ඩයස්පෝරාවේ සිට බොහෝ සංවේදනයන් තුළ අප නිරන්තරයෙන් පරාවර්තනය වේ. මෙම ස්කන්ධ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය අපගේ ආඛ්‍යාන විසින් අල්ලා ගන්නා විට, එය බොහෝ පැතිවලට යන අතර ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු අප අත්විඳින ක්‍රියාවලීන්ගේ ගැඹුර අඩු කිරීමට උත්සාහ කරයි, නර්තනය වැනි ඛණ්ඩනවල ජීවිතය සඳහා අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අපගේ ඓතිහාසික අරගලය මතුපිටින් පෙනේ. හිසකෙස්, ඇඳුම් පැළඳුම්, හැසිරීම්. යථාර්ථයේ දී අපි සෞන්දර්යය අපගේ දැනුමේ චින්තනයක් සහ භාවිතයක් ලෙස අත්විඳින විට මෙය අන්තර්ගතයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය. අපි කතා කරන්නේ භූගෝලීය හා ඓතිහාසිකත්වය ඉක්මවා ගිය ජීවිත, ජීවමාන ජීවිත සහ බහුවිධ ජීවිත ගැන අසංඛ්‍යාත ආකාරයකින් පෙනී සිටීමයි. ක්‍රියාකාරී, පවතින සහ ප්‍රතිරෝධී පීඩන පද්ධති. පෙනෙන විදිහට, 'විලාසිතා' යන යෙදුම භාවිතා කරන ආකාරය භාවිතා කර ඇත්තේ එය මේ මොහොතේ, දැන්" .
. අනිත්තා සහ වර්ණවාදය සහ සංස්කෘතික විවාදයයි. appropriation
Anitta 'Vai, Malandra' සඳහා වීඩියෝවේ
මෙම වසරේ අගෝස්තු මාසයේදී Anitta Vai, Malandra, සඳහා වීඩියෝව පටිගත කිරීම සඳහා ඇගේ කොණ්ඩය ගෙතුවාය. තවම ගැහුවානිකුත් නොකළ, Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. ගායිකාවගේ පෙනුම මාධ්‍යයේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර කළු ව්‍යාපාරය ඇයට සංස්කෘතික විසර්ජනයක් බවට චෝදනා කරයි, මන්ද, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ඇය සුදු වන අතර සාම්ප්‍රදායිකව කළු ශරීරවල දක්නට ලැබෙන දෘශ්‍ය අනන්‍යතාවයක් ලබා ගනී. මේවායින් සමහරක් සඳහා, ඇනිට්ටාගේ නඩුව සහ කෝටා ක්‍රමයේ ස්වයං ප්‍රකාශනයේ සංකීර්ණත්වය අතර න්‍යායික සමානකම් ඇත.
“Xangô ගේ ආදරය සඳහා, ඇනිට්ටා සුදු නොවේ, ඇය කළු කාන්තාවක්. පැහැපත් සම” , Kauê පෙන්වා දෙයි. “ඇත්තෙන්ම, සංස්කෘතික විසර්ජනය ඔවුන් ඇනිට්ටාට චෝදනා කරන දෙයක් නොවන බව පෙන්වා දිය යුතුය. කළු නොවන නිරූපිකාවන් රඟපාන නයිජීරියානු ඇඳුම් සහිත විලාසිතා දැක්මක් හෝ කළු ජාතිකයන් නොමැතිව කළු සංස්කෘතික ප්‍රකාශනයන් පිළිබඳ විවාදයක්, මෙය සංස්කෘතික විසර්ජනයකි. සරලව කිවහොත්, සංස්කෘතික විසර්ජනය යනු ප්‍රධාන චරිත බැහැර කර ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය තුන්වන පාර්ශ්වයන් විසින් ප්‍රවර්ධනය කරනු ලැබීමයි” , ඔහු පවසයි.
කාලය වායි මාලන්ද්‍රා , තීරු වාදකයෙකු සහ ක්‍රියාකාරිකයෙකු වන ස්ටෙෆනි රිබෙයිරෝ ඇගේ ෆේස්බුක් හි ලියා ඇත්තේ “අවධානය අප‍්‍රිකාවට ගිය විට ඇය [අනිට්ටා] මෙය නැවත තහවුරු කරන බවයි කළු පැත්ත සහ වෙනත් අවස්ථාවලදී එය සුදු රටා බවට හැඩගැසී ඇත, ඇය මෙස්ටිසෝ නිසා පවතින පහසුවකි” . “ඇනිට්ටා තමන් කළු හෝ නැති බව හඳුනා ගැනීම ගැන, මෙය බ්‍රසීලියානු ජාතිවාදයේ ප්‍රතිඵලයකි. වාර්ගික විඥානය සම්පූර්ණයෙන් ම නොමැති අවස්ථාවන් හරහා කළු ජාතිකයන් අපෙන් කී දෙනෙක් ගමන් කරනවාද? ඇනීටා,මම කී පරිදි, ඇය සැහැල්ලු සමක් ඇති කළු කාන්තාවක් වන අතර බ්‍රසීලියානු වර්ණවාදයේ දී ඇය අඳුරු සමක් ඇති කළු කාන්තාවකට වඩා ප්‍රතිලාභ ලබයි. මෙම වෙනස් කොට සැලකීමේ භාවිතයේ පැහැදිලි විකෘතිතාවයට වඩා වැඩි දෙයක් නැත. බැහැර කිරීමට හෝ චෝදනා කිරීමට වඩා හොඳයි, ජාතිය පිළිබඳ සාකච්ඡාවලට අපි ගායකයා ඇතුළත් නොකරන්නේ මන්ද? ” , Kauê අසයි.
එරිකාට, ගායකයා ගැන ප්‍රශ්න කිරීම ජාතිය සාකච්ඡාවේ සැබෑ අර්ථය චලනය නොකරයි. “ස්තරීකරණය වූ වාර්ගික සමාජයක් නිසා සිදුවන හානිය ඉතා ගැඹුරු බව මම විශ්වාස කරමි (...) එක් එක් අයගේ කථා එක් එක් අයට පැවසිය හැකි සහ පැවසිය යුතුය. Anitta, කළු වීම හෝ නොවීම, මෙම සාකච්ඡාවේ සැබෑ අරුත චලනය නොකරයි, එය ඓතිහාසිකව අපට ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අවකාශයන් තුළ කළු මිනිසුන් ඇතුළත් කිරීම සහ ස්ථිර වීම ය. ජාතිවාදය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ප්‍රතිලාභ ලබා ඇති සංකල්පීය අනුපිළිවෙලකට බව පැහැදිලිය. හැකි නම් යම් ආකාරයකින්, එය තිබේද නැද්ද යන්න මෙම ප්‍රශ්න කිරීම ඇත. සෑම දෙනාම පාහේ මිශ්‍ර ජාතියකි, නමුත් ආර්ථික බලය දරන අයගේ මුහුණ යෝධ සුදු පැහැයෙන් සුදු ය. එක් දෙයක් සහතිකයි, බ්‍රසීලයේ සුදු වීම කොකේසියානු නොවේ. මෙම වාර්ගික අනුපිළිවෙල තුළ අපව සමන්විත වන සමාජීයභාවයේ ස්ථානය ගැන සිතා බැලීම වැදගත්ය. කළු ජාතිකයින්ගේ දේශපාලන ස්ථානය අල්ලා ගැනීම සඳහා, අවට බැලීම සහ පැහැදිලි දේ පිළිබඳව දැනුවත් වීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. ජාතිවාදය පාවෙන සහ ස්ථිතික න්‍යායක් නොවේ, එය භාවිතා කරන මතවාදයකිසංස්කෘතිය පිළිබඳ සාකච්ඡා අතරතුර යාවත්කාලීන වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලය නිශ්ශබ්ද කිරීම, බැහැර කිරීම සහ ජන සංහාරය වේ. මෙම මෑතදී බ්‍රසීලයට පැමිණීමේදී අපගේ අප්‍රිකානු, හයිටි සහ බොලිවියානු සහෝදරයන් ගමන් කරන්නේ කෙසේදැයි අපි නිරීක්ෂණය කරමු. වෙනස්කම් කිරීමේ පදනම වන ලකුණු අපි හොඳින් දනිමු. කාරණය නම්, අපි මානව ශාස්ත්‍ර ගොඩනැගීමේ කොටස්කරුවන් සහ ආරම්භකයින් බවත්, එබැවින් මෙම ඉදිකිරීමේ කොටස් සඳහා අපට අයිතියක් ඇති බවත්, ඒවා අපෙන් අඩු කළ බැවින්, මම අදහස් කරන්නේ මෙම ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියේදී සොරකම් කර ඇති බවත්ය. වන්දි ගෙවීම අවශ්‍ය වන අතර, මම තව දුරටත් කියා සිටින්නේ, අලුත්වැඩියා කිරීමට ඵලදායි ලෙස උනන්දුවක් තිබුනේ නම්, පුරප්පාඩු වලින් 50% කට වඩා වැඩි කොටසක් කෝටා සම්බන්ධයෙන්, වඩාත් අරමුණු සහිත යලි බෙදා හැරීමක් අවශ්‍ය වනු ඇත. සුදු ජාතිකයින් උත්සාහ කරන්නේ නැත කළු අපෙන් ඕනෑම දෙයක් ගන්න. ඔවුන් දැනටමත් එය ගෙන ඇත. අප සාකච්ඡා කරන්නේ අපට සැමවිටම අයිති වූ දේ නැවත අත්පත් කර ගැනීම වන අතර අන්‍යෝන්‍ය දේ සත්‍ය වන තාක් කල් අප දැනටමත් කර ඇති පරිදි එය බෙදා ගැනීමට අපට කිසිදු ගැටළුවක් නොමැති බව මම විශ්වාස කරමි. ප්‍රතිමූර්තිය නැති නිසා අරගල ඇති වෙනවා, ප්‍රශ්න කිරීම් ඇති වෙනවා, නීවරණ ඇති වෙනවා. UFMG නඩුව යනු අපි දැනටමත් හොඳින් දන්නා දේ පමණක් ඉස්මතු කරන සුදු කරපටි උපක්‍රමවල තවත් සම්භාව්‍යයකි, එය කොල්ලකෑමේ මතකයයි” , ඇය පෙන්වා දෙයි.