Desde principios da década de 2000, o debate sobre as cotas raciais acentuouse en Brasil, cando unha serie de institucións públicas comezaron a reservar unha porcentaxe das súas prazas para persoas que se declaraban negras ou castañas.

Pero foi só en agosto de 2012 cando a Lei número 12.711, chamada "Lei de Quotas" foi sancionada pola presidenta Dilma Rousseff.

O cambio comezou a obrigar ás 59 universidades e 38 centros educativos federais. as institucións, en cada concurso selectivo de admisión a ensinanzas de grao, por curso e quenda, reservarán polo menos o 50% das súas prazas para estudantes que remataran o bacharelato en centros públicos, sempre que se autodeclaren negros, pardos, autóctonos ou con algún tipo de discapacidade.

Destes, outro 50% vai dirixido a mozos de familias que se sustentan cuns ingresos iguales ou inferiores a 1,5 veces o salario mínimo.

Universidade Federal de Minas Xerais

Pero a determinación de que, para ser premiado coa política afirmativa, bastaría con declararse como parte da etnia atendida, abriu unha brecha para fraudes como as que cometen os estudantes. como o estudante da primeira etapa de medicina da Universidade Federal de Minas Xerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira que, a pesar de ser branco e loiro, utilizou o sistema para garantir unha praza no curso.

Ver as imaxes dos alumnos difundidas poloFolha de S. Paulo.

O caso revoltou á comunidade negra presente na institución, sobre todo porque, desde 2016, sinalan a existencia dun sistema fraudulento dentro da política de cotas que, ao A UFMG , ​​existe dende o ano 2009.

As repercusións fixeron que a universidade comezase a tratar con máis rigor a entrada dos estudantes na lei, solicitándolles que redactasen unha carta na que se enumerase o motivo polo que se ven como membros dos colectivos. servido. “Obviamente, as universidades brasileiras teñen que ser máis rigorosas na inspección do que se pode e que non está amparado polas chamadas leis afirmativas. Con estes dous casos en mans, é interesante reflexionar sobre a perversidade e sobre todo sobre como unha parte dos brancos brasileiros se negan a comprender o contexto histórico no que se formou Brasil” , opina a xornalista, produtora cultural e creadora do curso sobre representación negra nos grandes medios Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ Ademais dunha afrenta ao pasado da escravitude que freou o desenvolvemento sostible de boa parte dos negros deste país, os casos recorrentes de mulleres e homes brancos que dan pasos a través de lagoas nas leis de cotas mostra a urxencia dun debate máis amplo sobre a cuestión racial e, por suposto, a eficacia dos castigos contra os crimes e infraccións raciais. Neste sentido, Recentemente a Universidade Federal de Bahía pasou polo mesmo problema e os representantes dos centros de difusión do coñecemento afrobrasileiro manifestáronse e, ademais de demostrar o seu repudio ao caso, desencadearon o Ministerio Público de Bahia ” , di.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , do quilombo urbano Aparelha Luzia , cre que a saída é para priorizar o sentido común. “Deixar as leis máis ríxidas só fará que persoas sen sentido común e de carácter dubidoso intenten regatear doutro xeito” , di, engadindo: “O delito de falsidade. ideoloxía e malversación xa existen. Pero é como a historia dos vellos ratos. Mentres pensas no rato no momento en que aparece, o rato pasa todo o día pensando en como non ser visto e facer o que ten que facer. Creo que a forma en que se desencadeou a situación é que todos pensen niso. As institucións que reciben pólizas de cotas deben comprometerse efectivamente a que funcionen, así como os órganos competentes para investigar e frear a fraude. As cotas son fundamentais e xunto con elas é necesaria unha ampla discusión sobre o racismo institucional, é necesario que as persoas non negras tomen conciencia do equilibrio, da equidade, da democracia. É necesario que os aparellos previos á entrada nas universidades sexan tamén responsables desta construción. Éhai que discutir a brancura. O debate racial sempre estivo na mesa, a diferenza é que non tiñan cabida como participantes nesta construción os non negros, brancos ou case brancos, xa que nunca foron cuestionados pola súa pertenza social. Por outra banda, pero non tan lonxe, creo que hai moita xente que está confundida coa súa identidade étnica, e esta confusión é un síntoma evidente do non negra que é unha persoa. Parafraseando a Victoria Santa Cruz, 'brátannos negro'” .

Apreciación da negrura e recoñecemento dos negros como negros

O movemento comunitario de negros contra o racismo existe no Brasil, aínda que de xeito precario, desde o período da escravitude. Pero foi a mediados dos anos 70, co xurdimento do Movemento Negro Unificado , unha das máis relevantes organizacións de negros creadas durante o Réxime Militar, cando realmente se constituíu a organización. A forma de enfrontarse ao racismo tivo como referencia os actos políticos dos negros americanos e dos países africanos, especialmente Sudáfrica, na loita contra o apartheid.

A acción en Brasil consistiu na resistencia e, principalmente, na valoración da cultura. e historia de negrura no país, xa que o obxectivo máis común dos actos racistas é a autoestima. O movemento negro tamén tivo (e aínda ten hoxe) a loita contra o que consideran non só apropiación cultural, senónracial, en diversos ámbitos sociais, como no caso das cotas en UFMG . A afirmación de que “ser negro está de moda” gañou popularidade nos últimos anos, pero non todo o mundo está de acordo con ela.

“Non creo que ser negro estea de moda, porque ser negro está de moda. non só escoitar a intérpretes de pel negra ou vestir roupa afrocéntrica. Ser negro é sobre todo levar sobre os teus ombreiros a responsabilidade de enfrontarte a un sistema estruturado en base á violencia racial que non existía só nos 400 anos de escravitude . Basta mirar o caso máis recente en Rocinha, que é iso se non a violencia explícita contra os corpos negros?” , opina Kauê.

Por iso, segundo el, hai unha necesidade urxente de revalorizar aquí o desempeño das frontes negras. “ Creo que unha parte do Movemento Negro ten que darlle un xiro á chave. Xa sabes, todos (brancos e negros) coñecemos a existencia e os efectos do racismo, é dicir, parafraseando ao profesor e xeógrafo Milton Santos (1926-2001), é o momento de mobilizar e reverter este discurso. Tomemos o camiño de valorar e fortalecer o verdadeiro significado de ser negro neste país. É posible combater a violencia a través dunha axenda positiva. Entendo que podemos facer máis que usar palabras de moda como "ser negro está dentro". Prefiro tomar o camiño de ser negro e ter unha alta autoestima” .

Erica ve que a expresión existe para caracterizar unha percepción tardía das pautas negras. “O que vivimos hoxe en día débese a unha longa historia que se remonta a tempos anteriores aos barcos escravos, é un proceso actual de recoñecemento que está moi implicado en nós como colectividade na que se moveu un conxunto de procesos que se moveron. nós en moitos sentidos dende as diásporas estamos en constante reflexión. Cando esta retrospectiva masiva está ocupada polas nosas narracións, vai en moitas direccións e unha delas é tentar reducir a profundidade dos procesos que estamos a vivir, superficializando a nosa loita histórica que é esencialmente pola vida en fragmentos como a danza, cabelo, roupa, comportamentos. Cando en realidade vivimos a estética como pensamento e práctica do noso coñecemento e este é inseparable do contido. Falamos de vidas, de vidas e de múltiples vidas que atravesaron xeografías e historicidade facéndose presentes de innumerables formas. Sistemas de opresión actuantes, existentes e de resistencia. Evidentemente, o termo 'moda' usado como se está a empregar é só unha forma de dicir que está no momento, no agora” .

Anitta e o debate sobre o colorismo e a cultura. apropiación

Anitta no vídeo de "Vai, Malandra"

En agosto deste ano, Anitta trenzou o seu cabelo para gravar o vídeo de Vai, Malandra, aíndainédito, en Morro do Vidigal , Río de Janeiro. A mirada da cantante fixo parte dos medios e o movemento negro acúsaa de apropiación cultural, xa que, ao seu xuízo, é branca e estaríase apropiando dunha identidade visual que tradicionalmente se ve nos corpos negros. Para algúns destes, hai semellanzas teóricas entre o caso de Anitta e a complexidade da autodeclaración no sistema de cotas.

“Por amor a Xangô, Anitta non é branca, é unha muller negra. pel clara” , sinala Kauê. “Por certo, hai que sinalar que a apropiación cultural non é o que acusan de facer a Anitta. Un desfile de moda con roupa nixeriana protagonizada por modelos non negros ou un debate sobre manifestacións culturais negras sen persoas negras, isto é unha apropiación cultural. Simplemente, a apropiación cultural é cando os protagonistas son excluídos e teñen a súa cultura promovida por terceiros” , di.

No time Vai Malandra , columnista e activista Stephanie Ribeiro escribiu no seu Facebook que “cando o foco é afro ela [Anitta] reafirma isto. lado negro e noutras ocasións se moldea en estampados brancos, unha comodidade que existe porque é mestiza” . "Sobre que Anitta se recoñece a si mesma como negra ou non, este é o resultado do racismo brasileiro. Cantos de nós os negros pasamos por momentos de completa ausencia de conciencia racial? Anita,como dixen, é unha muller negra de pel clara e no colorismo brasileiro beneficia máis que unha negra de pel escura. Nada máis que a perversidade explícita desta práctica discriminatoria. Mellor que excluír ou acusar, por que non incluímos á cantante nas discusións sobre a raza?” , pregúntase Kauê.

Para Erica, o cuestionamento sobre o tema da cantante. raza non move os significados reais da discusión. “Creo que o dano causado por unha sociedade racializada estratificada é moi profundo (…) As historias de cada un pode e debe ser contada por cada un. Anitta, sendo negra ou non, non move os significados reais desta discusión, que é a inclusión e permanencia das persoas negras en espazos que historicamente nos foron negados. É obvio que o racismo opera nunha orde fenotípica que se beneficiou en dalgún xeito se é posible.incluíndo que existe este cuestionamento se o é ou se non. Case todos son de raza mestiza, pero o rostro dos que detentan o poder económico é branco nunha paleta xigantesca de brancura. Unha cousa é segura, ser branco en Brasil non é ser caucásico. É importante pensar no lugar da sociabilidade que nos constitúe nesta orde racializada. Para ocupar o lugar político da presenza negra é fundamental mirar ao seu redor e tomar conciencia do que é explícito. O racismo non é unha teoría flotante e estática, é unha ideoloxía practicadaque se actualiza no curso das negociacións arredor da cultura, o seu resultado é o silenciamento, a exclusión e o xenocidio. Observemos como se moven os nosos irmáns africanos, haitianos e bolivianos nesta recente chegada a Brasil. Coñeceremos ben as marcas que son a base da discriminación. A cuestión é que estamos dicindo que somos partícipes e fundadores da construción das humanidades e, polo tanto, temos dereito a partes desta construción, e como se nos subtraeron, quero dicir roubadas neste proceso histórico, a reparación é necesaria, e aínda así, se efectivamente houbese interese en reparar, sería necesaria unha redistribución máis decidida, no caso das cotas unha parte superior ao 50% das vacantes. Os brancos non intentan. quítanos calquera cousa dos negros. Xa o levaron. O que estamos a comentar é a recuperación do que sempre nos pertenceu e creo que non teríamos ningún problema en compartilo, como xa fixemos, sempre que o recíproco fose certo. Como non hai reciprocidade, hai loita, haberá cuestionamento, haberá interdicción. O caso da UFMG é outro clásico da trampa de colo branco que só destaca o que xa sabemos ben, que é o recordo do saqueo” , sinala.