2000 களின் முற்பகுதியில் இருந்து, பிரேசிலில் இன ஒதுக்கீடு பற்றிய விவாதம் சூடுபிடித்துள்ளது, பல பொது நிறுவனங்கள் தங்கள் காலியிடங்களில் ஒரு சதவீதத்தை தங்களை கருப்பு அல்லது பழுப்பு நிறமாக அறிவித்துக் கொண்டவர்களுக்காக ஒதுக்கத் தொடங்கியது.

ஆனால் ஆகஸ்ட் 2012 இல் தான், சட்டம் எண். 12,711, “லீ டி கோட்டாஸ்” என்று ஜனாதிபதி தில்மா ரூசெஃப் அனுமதித்தார்.

இந்த மாற்றம் 59 பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் 38 மத்திய கல்வி நிறுவனங்களை கட்டாயப்படுத்தத் தொடங்கியது. நிறுவனங்கள், இளங்கலைப் படிப்புகளில் சேர்வதற்கான ஒவ்வொரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட போட்டியிலும், பாடநெறி மற்றும் மாறுதல் வாரியாக, தங்கள் காலியிடங்களில் குறைந்தபட்சம் 50% பொதுப் பள்ளிகளில் உயர்நிலைப் பள்ளி முடித்த மாணவர்களுக்காக ஒதுக்க வேண்டும், அவர்கள் கருப்பு, பழுப்பு, பழங்குடியினர் அல்லது உடன் சில வகையான இயலாமை.

இதில், மற்றொரு 50% ஸ்லைஸ் குறைந்தபட்ச ஊதியத்திற்கு சமமான அல்லது 1.5 மடங்குக்கும் குறைவான வருமானத்துடன் தங்களை ஆதரிக்கும் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்களுக்கு அனுப்பப்படுகிறது.

மினாஸ் ஜெரைஸிலிருந்து மத்திய பல்கலைக்கழகம்

ஆனால், உறுதியான கொள்கையைப் பெறுவதற்கு, தன்னைப் பணியாற்றிய இனக்குழுவின் ஒரு பகுதியாக அறிவித்தால் போதும் என்ற உறுதியானது, மாணவர்கள் செய்த மோசடிகள் போன்றவற்றுக்கான இடைவெளியைத் திறந்தது. Federal University of Minas Gerais (UFMG) இல் முதல் கால மருத்துவப் படிப்பின் மாணவர் போன்றவர், வெள்ளை மற்றும் பொன்னிறமாக இருந்தபோதிலும், பாடத்திட்டத்தில் ஒரு இடத்தை உறுதிசெய்ய கணினியைப் பயன்படுத்தியவர்.

வெளியிட்ட மாணவர்களின் படங்களைப் பார்க்கவும்Folha de S. Paulo.

இந்த வழக்கு நிறுவனத்தில் இருந்த கறுப்பின சமூகத்தை கிளர்ந்தெழச் செய்தது, முக்கியமாக, 2016 முதல், ஒதுக்கீட்டுக் கொள்கைக்குள் ஒரு மோசடி அமைப்பு இருப்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். UFMG , ​​2009 ஆம் ஆண்டு முதல் உள்ளது.

பின்விளைவுகள், மாணவர்கள் சட்டத்தில் நுழைவதைக் கடுமையாகக் கையாளத் தொடங்கியது. பணியாற்றினார் . "வெளிப்படையாக, பிரேசிலிய பல்கலைக்கழகங்கள் உறுதியான சட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவற்றால் என்ன செய்ய முடியும் மற்றும் என்ன செய்யக்கூடாது என்பதைப் பரிசோதிப்பதில் மிகவும் கடுமையாக இருக்க வேண்டும். இந்த இரண்டு வழக்குகளும் கையில் இருப்பதால், அதைப் பற்றி சிந்திப்பது சுவாரஸ்யமானது. வக்கிரம் மற்றும் முக்கியமாக பிரேசில் உருவான வரலாற்றுச் சூழலைப் புரிந்து கொள்ள வெள்ளையின பிரேசிலியர்களின் ஒரு பகுதி எவ்வாறு மறுக்கிறது" , பிரதான ஊடகமான Kauê Vieira இல் கறுப்பினப் பிரதிநிதித்துவம் பற்றிய பத்திரிக்கையாளர், கலாச்சார தயாரிப்பாளர் மற்றும் பாடத்திட்டத்தை உருவாக்கியவர் கருத்து தெரிவிக்கிறார்.

Kauê Vieira

“ இந்த நாட்டில் கறுப்பின மக்களில் பெரும் பகுதியினரின் நிலையான வளர்ச்சிக்கு முட்டுக்கட்டை போட்ட அடிமைத்தனத்தின் கடந்த கால அவமதிப்புக்கு கூடுதலாக, மீண்டும் மீண்டும் வரும் வழக்குகள் வெள்ளைப் பெண்களும் ஆண்களும் ஒதுக்கீட்டுச் சட்டங்களில் உள்ள ஓட்டைகள் மூலம் நடவடிக்கை எடுப்பது இனப் பிரச்சினை மற்றும் இனக் குற்றங்கள் மற்றும் மீறல்களுக்கு எதிரான தண்டனைகளின் செயல்திறனைப் பற்றிய ஒரு பரந்த விவாதத்தின் அவசரத்தைக் காட்டுகிறது. அந்த வகையில், சமீபத்தில் ஃபெடரல் யூனிவர்சிட்டி ஆஃப் பஹியாவும் இதே பிரச்சனையை சந்தித்தது மற்றும் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய அறிவு பரவல் மையங்களின் பிரதிநிதிகள் தங்களை வெளிப்படுத்தினர், மேலும் அவர்கள் வழக்கை நிராகரிப்பதை நிரூபித்ததுடன், அவர்கள் பாஹியாவின் பொது அமைச்சகத்தை தூண்டினர் ” , அவர் கூறுகிறார்.

எரிகா மாலுங்குயின்ஹோ

எரிகா மலுங்குயின்ஹோ , நகர்ப்புற குயிலோம்போவைச் சேர்ந்த அபரேலா லூசியா , வெளியேறுவதற்கான வழி என்று நம்புகிறார். பொது அறிவுக்கு முன்னுரிமை அளிப்பதாகும். “சட்டங்களை இன்னும் கடுமையாக விட்டுவிடுவது, பொது அறிவு மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய குணம் இல்லாதவர்களை வேறு வழியில் துள்ளிக்குதிக்க முயற்சி செய்யும்” , மேலும் அவர் கூறுகிறார்: “பொய்யின் குற்றம் சித்தாந்தம் மற்றும் மோசடி ஏற்கனவே உள்ளது. ஆனால் இது பழைய சுட்டிக் கதை போல. சுட்டி தோன்றும் நேரத்தில் அதைப் பற்றி நீங்கள் சிந்திக்கும்போது, ​​​​எலி எப்படி பார்க்கப்படக்கூடாது, செய்ய வேண்டியதைச் செய்வது என்று நாள் முழுவதும் சிந்திக்கிறது. அந்தச் சூழ்நிலையைத் தூண்டிய விதம் ஒவ்வொருவரும் சிந்திக்க வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன். ஒதுக்கீட்டுக் கொள்கைகளைப் பெறும் நிறுவனங்கள், அவற்றைச் செயல்பட வைப்பதில் திறம்பட அர்ப்பணிப்புடன் இருக்க வேண்டும், அத்துடன் மோசடிகளை விசாரிக்கவும் தடுக்கவும் திறமையான அமைப்புகளும் இருக்க வேண்டும். ஒதுக்கீடுகள் அடிப்படை மற்றும் அவற்றுடன் நிறுவன இனவெறி பற்றிய பரந்த விவாதம் அவசியம், கருப்பு அல்லாத மக்கள் சமநிலை, சமத்துவம், ஜனநாயகம் பற்றி அறிந்து கொள்வது அவசியம். பல்கலைக் கழகங்களுக்குள் நுழைவதற்கு முந்தைய சாதனங்களும் இந்தக் கட்டுமானத்திற்குப் பொறுப்பாக இருப்பது அவசியம். வெண்மை பற்றி விவாதிக்க வேண்டும். இனவாத விவாதம் எப்போதும் மேசையில் உள்ளது, வித்தியாசம் என்னவென்றால், கறுப்பர்கள் அல்லாதவர்கள், வெள்ளையர்கள் அல்லது கிட்டத்தட்ட வெள்ளையர்கள் இந்த கட்டுமானத்தில் பங்கேற்பாளர்களாக இடம் பெறவில்லை, ஏனெனில் அவர்களின் சமூகம் குறித்து அவர்கள் ஒருபோதும் கேள்வி கேட்கப்படவில்லை. மறுபுறம், ஆனால் வெகு தொலைவில் இல்லை, பலர் தங்கள் இன அடையாளத்தைப் பற்றி குழப்பமடைகிறார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன், மேலும் இந்த குழப்பம் ஒரு நபர் எவ்வளவு கருப்பு அல்ல என்பதற்கான தெளிவான அறிகுறியாகும். விக்டோரியா சான்டா குரூஸைப் பொறுத்த வரையில், 'நாங்கள் 'நெக்ரா' என்று கத்தப்படுகிறோம்" .

கருப்பைப் பாராட்டுதல் மற்றும் கறுப்பின மக்களை கறுப்பாக அங்கீகரித்தல்

சமூக இயக்கம் இனவெறிக்கு எதிரான கறுப்பின மக்கள் பிரேசிலில் அடிமைத்தனம் இருந்த காலத்திலிருந்தே அபாயகரமானதாக இருந்தாலும். ஆனால் 1970 களின் நடுப்பகுதியில், இராணுவ ஆட்சியின் போது உருவாக்கப்பட்ட கறுப்பின மக்களின் மிகவும் பொருத்தமான அமைப்புகளில் ஒன்றான ஒருங்கிணைந்த கறுப்பின இயக்கம் தோன்றியதன் மூலம், இந்த அமைப்பு உண்மையில் உருவாக்கப்பட்டது. இனவெறியை எதிர்கொள்வதற்கான வழி, நிறவெறிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கறுப்பின அமெரிக்கர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க நாடுகளின், குறிப்பாக தென்னாப்பிரிக்காவின் அரசியல் செயல்களைக் குறிப்பதாக இருந்தது.

பிரேசிலின் நடவடிக்கை எதிர்ப்பையும், முக்கியமாக, கலாச்சாரத்தைப் பாராட்டுவதையும் உள்ளடக்கியது. இனவெறிச் செயல்களின் பொதுவான இலக்கு சுயமரியாதை என்பதால், நாட்டில் கறுப்புத்தன்மையின் வரலாறு. கறுப்பின இயக்கம் கலாச்சார ஒதுக்கீட்டை மட்டுமின்றி, அவர்கள் கருதுவதற்கு எதிரான போராட்டத்தையும் கொண்டிருந்தது (இன்றும் உள்ளது).இனம், பல்வேறு சமூகத் துறைகளில், UFMG இல் ஒதுக்கீடுகளைப் போலவே. "கருப்பாக இருப்பது நாகரீகமானது" என்ற கூற்று சமீபத்திய ஆண்டுகளில் பிரபலமடைந்துள்ளது, ஆனால் எல்லோரும் அதை ஏற்கவில்லை.

"கருப்பாக இருப்பது ஃபேஷன் என்று நான் நம்பவில்லை, ஏனெனில் கருப்பு கறுப்பு நிறமுள்ள கலைஞர்களைக் கேட்பது அல்லது ஆஃப்ரோசென்ட்ரிக் ஆடைகளை அணிவது மட்டுமல்ல. கறுப்பாக இருப்பது 400 ஆண்டுகால அடிமைத்தனத்தில் மட்டும் இல்லாத இன வன்முறையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட அமைப்பை எதிர்கொள்ளும் பொறுப்பை முக்கியமாக உங்கள் தோள்களில் சுமந்துள்ளது . ரோசின்ஹாவின் மிக சமீபத்திய வழக்கைப் பாருங்கள், கருப்பு உடல்களுக்கு எதிரான வெளிப்படையான வன்முறை இல்லையென்றால் அது என்ன?" , Kauê கருத்து தெரிவிக்கிறது.

எனவே, அவரைப் பொறுத்தவரை , இங்குள்ள கறுப்பு முனைகளின் செயல்திறனை மறுமதிப்பீடு செய்ய வேண்டிய அவசரத் தேவை உள்ளது. “ கருப்பு இயக்கத்தின் ஒரு பகுதி சாவியை கொஞ்சம் திருப்ப வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன். இனவெறியின் இருப்பு மற்றும் விளைவுகள் பற்றி நம் அனைவருக்கும் (வெள்ளை மற்றும் கருப்பு) தெரியும், அதாவது, பேராசிரியரும் புவியியலாளருமான மில்டன் சாண்டோஸை (1926-2001) சுருக்கமாகப் பேசுவதற்கு, இந்தச் சொற்பொழிவைத் திரட்டி மாற்றியமைக்க வேண்டிய நேரம் இது. இந்த நாட்டில் கறுப்பாக இருப்பதன் உண்மையான அர்த்தத்தை மதிப்பிட்டு வலுப்படுத்தும் பாதையில் செல்வோம். ஒரு நேர்மறையான நிகழ்ச்சி நிரல் மூலம் வன்முறையை எதிர்த்துப் போராடுவது சாத்தியமாகும். 'கறுப்பாக இருப்பது' போன்ற சலசலப்பு வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதை விட அதிகமாக நம்மால் செய்ய முடியும் என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன். நான் கறுப்பாக இருப்பதற்கும் அதிக சுயமரியாதையைக் கொண்டிருப்பதற்கும் விரும்புகிறேன்” .

எரிகா கறுப்பு வழிகாட்டுதல்களின் தாமதமான உணர்வை வகைப்படுத்துவதற்கு வெளிப்பாடு இருப்பதைக் காண்கிறார். “அடிமைக் கப்பல்களுக்கு முந்தைய காலத்திற்குச் செல்லும் ஒரு நீண்ட வரலாற்றின் காரணமாக நாம் இன்று அனுபவித்து வருகிறோம், இது தற்போதைய அங்கீகார செயல்முறையாகும், இது ஒரு கூட்டாக நம்மில் மிகவும் ஈடுபட்டுள்ளது, இதில் செயல்முறைகளின் தொகுப்பு நகர்கிறது. புலம்பெயர் தேசங்களில் இருந்து பல புலன்களில் நாம் நிலையான பிரதிபலிப்பில் இருக்கிறோம். இந்த வெகுஜனப் பின்னோக்கி நமது கதைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்படும்போது, ​​​​அது பல திசைகளில் செல்கிறது, அவற்றில் ஒன்று நாம் அனுபவிக்கும் செயல்முறைகளின் ஆழத்தை குறைக்க முயற்சிக்கிறது, நடனம் போன்ற துண்டுகளாக வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் நமது வரலாற்று போராட்டத்தை மேலோட்டமாக மாற்றுகிறது. முடி, உடைகள் , நடத்தைகள் புவியியல் மற்றும் வரலாற்றைக் கடந்து எண்ணற்ற வழிகளில் தங்களைத் தாங்களே முன்வைக்கும் வாழ்க்கை, வாழும் வாழ்க்கை மற்றும் பல உயிர்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். நடிப்பு, இருக்கும் மற்றும் ஒடுக்குமுறை அமைப்புகளை எதிர்ப்பது. வெளிப்படையாக, 'ஃபேஷன்' என்ற சொல், அது பயன்படுத்தப்படும் விதத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது, அது இந்த நேரத்தில், இப்போது" என்று கூறுவதற்கான ஒரு வழியாகும். .

அனிட்டா மற்றும் வண்ணம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய விவாதம் appropriation >

'வை, மலந்த்ரா' வீடியோவில் அனிட்டா

இந்த ஆண்டு ஆகஸ்ட் மாதம், வாய், மலந்த்ரா, வீடியோவை பதிவு செய்ய அனித்தா தனது தலைமுடியை பின்னிவிட்டார். இன்னும் அடித்ததுரியோ டி ஜெனிரோவில் மோரோ டோ விடிகல் வெளியிடப்படவில்லை. பாடகரின் தோற்றம் ஊடகங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது மற்றும் கறுப்பின இயக்கம் அவளை கலாச்சார ஒதுக்கீடு என்று குற்றம் சாட்டுகிறது, ஏனெனில், அவர்களின் பார்வையில், அவர் வெள்ளை மற்றும் பாரம்பரியமாக கருப்பு உடல்களில் காணப்படும் ஒரு காட்சி அடையாளத்தை கையகப்படுத்துவார். இவற்றில் சிலவற்றிற்கு, அனிட்டாவின் வழக்குக்கும் கோட்டா அமைப்பில் உள்ள சுய அறிவிப்பின் சிக்கலான தன்மைக்கும் இடையே கோட்பாட்டு ஒற்றுமைகள் உள்ளன.

“சாங்கோவின் காதலுக்கு, அனித்தா வெள்ளையல்ல, அவள் ஒரு கறுப்புப் பெண். பளபளப்பான தோல்” , Kauê சுட்டிக்காட்டுகிறது. “கலாச்சார ஒதுக்கீட்டை அவர்கள் அனிட்டா செய்கிறார்கள் என்று குற்றம் சாட்டுவது இல்லை என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டியது அவசியம். கருப்பு அல்லாத மாடல்கள் நடித்த நைஜீரிய ஆடைகளுடன் கூடிய பேஷன் ஷோ அல்லது கறுப்பின மக்கள் இல்லாத கறுப்பின கலாச்சார வெளிப்பாடுகள் பற்றிய விவாதம், இது கலாச்சார ஒதுக்கீடாகும். எளிமையாகச் சொன்னால், கதாநாயகர்கள் விலக்கப்பட்டு, மூன்றாம் தரப்பினரால் அவர்களின் கலாச்சாரத்தை மேம்படுத்துவது கலாச்சார ஒதுக்கீடாகும்” , அவர் கூறுகிறார்.

நேரம் வை மலாந்த்ரா , கட்டுரையாளர் மற்றும் ஆர்வலர் ஸ்டெபானி ரிபேரோ தனது முகநூலில் எழுதினார், “கவனம் ஆஃப்ரோவில் இருக்கும்போது அவர் [அனிட்டா] இதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறார் கருப்பு பக்கம் மற்றும் மற்ற நேரங்களில் அது தன்னை வெள்ளை வடிவங்களாக வடிவமைத்துக் கொள்கிறது, அவள் மெஸ்டிசோ என்பதால் இந்த வசதி உள்ளது” . “அனிட்டா தன்னை கறுப்பாக அங்கீகரிப்பது அல்லது இல்லை என்பது பிரேசிலிய இனவெறியின் விளைவு. நம்மில் எத்தனை கறுப்பர்கள் இன உணர்வு முழுமையாக இல்லாத தருணங்களை கடந்து செல்கிறோம்? அனிதா,நான் சொன்னது போல், அவள் வெளிர் நிறமுள்ள கறுப்பினப் பெண் மற்றும் பிரேசிலிய நிறத்தில் அவள் கருமையான நிறமுள்ள கறுப்பினப் பெண்ணை விட அதிகப் பயன் பெறுகிறாள். இந்த பாரபட்சமான நடைமுறையின் வெளிப்படையான வக்கிரத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. இனம் பற்றிய விவாதங்களில் பாடகரை ஏன் சேர்க்கக் கூடாது?'' என்று காவ் கேட்கிறார். விவாதத்தின் உண்மையான அர்த்தங்களை இனம் நகர்த்துவதில்லை. “ஒரு அடுக்கு இன சமூகத்தால் ஏற்படும் சேதம் மிகவும் ஆழமானது என்று நான் நம்புகிறேன் (...) ஒவ்வொருவருடைய கதைகளும் ஒவ்வொருவராலும் சொல்லப்படலாம் மற்றும் சொல்லப்பட வேண்டும். அனிட்டா, கறுப்பாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், இந்த விவாதத்தின் உண்மையான அர்த்தங்களை நகர்த்தவில்லை, இது வரலாற்று ரீதியாக நமக்கு மறுக்கப்பட்ட இடைவெளிகளில் கறுப்பின மக்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் நிரந்தரமானது. இனவாதம் ஒரு பினோடைபிக் வரிசையில் செயல்படுகிறது என்பது வெளிப்படையானது. முடிந்தால் ஏதாவது ஒரு வழி, அது உள்ளதா இல்லையா என்று இந்த கேள்வி உள்ளது. ஏறக்குறைய எல்லோரும் கலப்பு இனம், ஆனால் பொருளாதார அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவர்களின் முகம் ஒரு பிரம்மாண்டமான வெள்ளை நிறத்தில் வெண்மையானது. ஒன்று நிச்சயம், பிரேசிலில் வெள்ளையாக இருப்பது காகசியன் அல்ல. இந்த இனமயமாக்கப்பட்ட ஒழுங்கில் நம்மைக் கட்டமைக்கும் சமூகத்தன்மையின் இடத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம். கறுப்பினத்தவரின் அரசியல் இடத்தை ஆக்கிரமிக்க, சுற்றிப் பார்ப்பது மற்றும் வெளிப்படையானது என்ன என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம். இனவெறி என்பது மிதக்கும் மற்றும் நிலையான கோட்பாடு அல்ல, அது நடைமுறையில் உள்ள ஒரு கருத்தியல்கலாச்சாரம் தொடர்பான பேச்சுவார்த்தைகளின் போக்கில் இது புதுப்பிக்கப்பட்டது, அதன் விளைவு அமைதிப்படுத்துதல், விலக்குதல் மற்றும் இனப்படுகொலை ஆகும். இந்த சமீபத்திய பிரேசிலுக்கு வருகையில் நமது ஆப்பிரிக்க, ஹைட்டிய மற்றும் பொலிவியன் சகோதரர்கள் எவ்வாறு நகர்கிறார்கள் என்பதைக் கவனிப்போம். பாகுபாட்டின் அடிப்படையான மதிப்பெண்களை நாம் நன்கு அறிவோம். மனிதநேயத்தின் கட்டுமானத்தின் பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் நிறுவனர்கள் என்று நாங்கள் கூறுகிறோம், எனவே இந்த கட்டுமானத்தின் சில பகுதிகளுக்கு எங்களுக்கு உரிமை உண்டு, மேலும் அவை எங்களிடமிருந்து கழிக்கப்பட்டதால், இந்த வரலாற்று செயல்முறையில் திருடப்பட்டதாக நான் சொல்கிறேன். இழப்பீடு அவசியம், மேலும் நான் இன்னும், பழுதுபார்ப்பதில் திறம்பட ஆர்வம் இருந்தால், அதிக நோக்கத்துடன் மறுபகிர்வு தேவை, ஒதுக்கீட்டின் விஷயத்தில் 50% காலியிடங்களுக்கு மேல் இருக்கும். வெள்ளையர்கள் முயற்சி செய்யவில்லை. கறுப்பர்களான எங்களிடமிருந்து எதையும் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அவர்கள் ஏற்கனவே எடுத்தார்கள். நாங்கள் விவாதிப்பது எப்பொழுதும் நமக்குச் சொந்தமானதை திரும்பப் பெறுவது மற்றும் பரஸ்பர உண்மையாக இருக்கும் வரை, நாங்கள் ஏற்கனவே செய்ததைப் போல, அதைப் பகிர்வதில் எங்களுக்கு எந்தப் பிரச்சினையும் இருக்காது என்று நான் நம்புகிறேன். பரஸ்பரம் இல்லாததால், போராட்டம் இருக்கும், கேள்வி கேட்கும், தடையும் இருக்கும். UFMG கேஸ் என்பது வெள்ளை காலர் தந்திரத்தின் மற்றொரு உன்னதமானது, இது ஏற்கனவே நமக்கு நன்றாகத் தெரிந்ததை மட்டுமே முன்னிலைப்படுத்துகிறது, இது கொள்ளையடித்தலின் நினைவகம்" , அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.