Alates 2000. aastate algusest on Brasiilias elavnenud arutelu rassiliste kvootide üle, kui mitmed avalikud asutused hakkasid reserveerima teatud protsendi oma kohtadest inimestele, kes deklareerisid end mustanahaliseks või pruuniks.

Kuid alles 2012. aasta augustis sai seadus nr 12.711, mida nimetatakse "Kvootide seaduseks". sanktsioneeris president Dilma Rousseff.

Muudatus kohustas 59 ülikooli ja 38 föderaalset õppeasutust igas bakalaureuseõppesse sisseastumise valikuprotsessis kursuste ja vahetuste kaupa reserveerima vähemalt 50% kohtadest üliõpilastele, kes olid täielikult läbinud keskkooli riiklikes koolides, tingimusel et nad deklareerivad end mustanahaliseks, segarassiliseks, põlisrahvaste või mõne puudega üliõpilaseks.

Neist veel 50% on suunatud noortele, kes on pärit peredest, kelle sissetulek oli võrdne 1,5 miinimumpalgaga või sellest väiksem.

Minas Geraisi föderaalne ülikool

Kuid otsus, et positiivse poliitika kasutamiseks piisab sellest, et end ise rahvusrühma kuuluvaks deklareerida, avas lünga sellistele pettustele, nagu need, mida panid toime üliõpilased, näiteks esimese perioodi meditsiiniüliõpilane alates Minas Gerais' föderaalne ülikool (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, kes, kuigi valge ja blond, kasutas süsteemi, et tagada koht kursusel.

Vaata Folha de S. Paulo poolt avaldatud pilte õpilastest.

Juhtum ärritas institutsioonis viibivat mustanahalist kogukonda, peamiselt seetõttu, et nad on alates 2016. aastast osutanud pettuse süsteemile kvoodipoliitikas, mis UFMG-s on eksisteerinud alates 2009. aastast.

Tagajärjed on ajendanud ülikooli võtma rangemat lähenemist üliõpilastele, kes astuvad seadustesse, paludes neil kirjutada kiri, milles nad põhjendavad, miks nad näevad end kuuluvat sihtrühmadesse. "Ilmselt peavad Brasiilia ülikoolid olema rangemad, kui nad jälgivad, keda nn positiivsed seadused võivad hõlmata ja keda mitte. Nende kahe juhtumi puhul on huvitav mõtiskleda selle üle, kui perversne on see, et osa valgeid brasiillasi keeldub mõistmast ajaloolist konteksti, milles Brasiilia kujunes". ütleb Kauê Vieira, ajakirjanik, kultuuriprodutsent ja mustanahaliste esindatust peavoolumeedias käsitleva kursuse looja.

Kauê Vieira

" Lisaks sellele, et see on solvang orjanduslikule minevikule, mis takistas suure osa selle riigi musta elanikkonna jätkusuutlikku arengut, näitavad kvoodiseaduste lünkadest läbi käivate valgete meeste ja naiste korduvad juhtumid, et rassiküsimuse üle on vaja kiireloomulist laiemat arutelu ja muidugi ka rassikuritegude ja -rikkumiste eest määratavate karistuste tõhusust. Selles mõttes, Hiljuti koges Bahia föderaalne ülikool sama probleemi ja afro-brasiilia teadmiste levitamise keskuste esindajad avaldasid ja lisaks sellele, et nad näitasid oma tagasilükkamist, esitasid nad kaebuse Bahia avalikule ministeeriumile. " ütleb ta.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho linnakvilombo Luzia aparaat Ta usub, et väljapääsuks on seada esikohale terve mõistus. "Seaduste karmistamine paneb ainult terve mõistuse ja kahtlase iseloomuga inimesed proovima neist muul viisil kõrvale hiilida" ütleb ta, lisades: "Väärteo ja pettuse kuritegu on juba olemas. Aga see on nagu vana lugu rottidest. Samal ajal, kui sa mõtled rottide ilmumisel, veedab rott terve päeva mõeldes, kuidas mitte olla nähtav ja teha seda, mida ta peab tegema. Ma usun, et see, kuidas olukord deflateeriti, teenib seda, et kõik mõtlevad selle peale. Institutsioonid, kes saavad kvoodipoliitikat, peavad olematõhusalt pühendunud nende toimimiseks, samuti pädevad asutused pettuste uurimiseks ja ohjeldamiseks. Kvoodid on fundamentaalsed ja koos nendega on vaja laiaulatuslikku arutelu institutsionaalse rassismi üle, on vaja, et mitte-mustad inimesed saaksid teadlikuks tasakaalust, võrdsusest, demokraatiast. On vaja, et ka ülikoolidesse sisenemisele eelnev kord võtaks vastutuse selle ülesehituse eest. Rassiline arutelu on alati olnud laual, erinevus on selles, et mitte-mustadel, valgetel või peaaegu valgetel ei olnud selles konstruktsioonis osalejate kohta, kuna neid ei küsitletud kunagi nende sotsiaalse kuuluvuse kohta. Teisalt, kuid mitte nii kaugel, usun, et paljud inimesed on oma etnilise identiteedi osas segaduses ja see segadus on sümptomiksilmne, kui mittemustanahaline inimene on. Parafraseerides Victoria Santa Cruzi, "nad karjuvad meile "must""." .

Mustanahalisuse väärtustamine ja mustanahaliste tunnustamine mustanahalisusena

Mustanahaliste kogukondlik liikumine rassismi vastu on Brasiilias eksisteerinud, kuigi ebakindlal kujul, juba orjuse ajast alates. 1970ndate keskpaigas aga, kui tekkis Ühinenud mustanahaliste liikumine Rassismivastase võitluse vormi aluseks olid mustanahaliste ameeriklaste ja Aafrika riikide, eriti Lõuna-Aafrika Vabariigi, poliitilised teod võitluses apartheidi vastu.

Brasiilia tegevus koosnes vastupanust ja peamiselt mustanahaliste kultuuri ja ajaloo väärtustamisest riigis, kuna rassistlike tegude kõige tavalisem sihtmärk on enesehinnang. Mustanahaliste liikumisel oli (ja on ka praegu) võitlus selle vastu, mida nad peavad mitte ainult kultuuriliseks, vaid rassiliseks omastamiseks erinevates sotsiaalvaldkondades, nagu näiteks kvootide puhul aastal UFMG Väide, et "mustaks olemine on moes", on viimastel aastatel populaarsust kogunud, kuid mitte kõik ei nõustu sellega.

"Ma ei usu, et mustanahalisus on moes, sest mustanahalisus ei tähenda ainult mustanahaliste artistide kuulamist või afrotsentriliste riiete kandmist. Mustanahaline olemine tähendab peamiselt seda, et sa kannad õlgadel vastutust, et seisad silmitsi rassilise vägivalla süsteemiga, mis ei eksisteerinud ainult 400 aastat kestnud orjuse ajal. Vaadake viimast juhtumit Rocinhas, mis see on, kui mitte selgesõnaline vägivald mustanahaliste kehade vastu?" ütleb Kauê.

Seega on tema sõnul hädasti vaja ümber hinnata siinsete mustade rindade tööd. " Ma usun, et osa mustanahalistest liikumisest peab natuke võtit keerama. Te näete, me kõik (mustanahalised ja valged) teame rassismi olemasolu ja mõju, teisisõnu, parafraseerides õpetaja ja geograaf Milton Santose (1926-2001) sõnu, on aeg end mobiliseerida ja see diskursus ümber pöörata. Võtame tee, mis väärtustab ja tugevdab mustanahalisuse tegelikku tähendust selles riigis. On võimalik võidelda vägivalla vastu positiivse tegevuskava kaudu. Ma saan aru, et me võime kasutada rohkem kui klišeesid nagu "mustaks olemine on moes". Ma eelistan minna teed, et mustaks olemine on kõrge enesehinnang". .

Juba Erica näeb, et see väljend on olemas selleks, et iseloomustada hilisemat arusaama mustade agendade kohta. "See, mida me täna elame, on tingitud pikast ajaloost, mis ulatub tagasi orjalaevade eelsesse aega, see on praegune tunnustamisprotsess, mis on väga tugevalt seotud meiega kui kollektiivsusega, milles on pidevas peegelduses protsesside kogum, mis meid mitmel moel diasporaalt liigutas. Kui see hiline massitaju on hõivatud meie narratiividega, läheb see mitmeti ja üks neist on püüda vähendada nende protsesside sügavust, mida me läbi elame, pinnapealseks muutes meie ajaloolist võitlust, mis on sisuliselt elu jaoks fragmentides nagu tants, juuksed, riided, käitumine. Kui tegelikkuses elame esteetikat kui oma teadmiste mõtlemist ja praktikat ja see on lahutamatult seotud sisuga. Me räägime eludest, elavatest eludest ja mitmekülgsetest eludest, mis ületavad geograafiaid ja ajaloolisust, tehes end lugematul viisil olevaks. Tegutsedes, eksisteerides ja vastandudes rõhumissüsteemidele. Ilmselt on mõiste "mood", mida kasutatakse nii, nagu seda kasutatakse, lihtsalt viis, kuidasöelda, et see on hetkes, praegu". .

Anitta ja arutelu kolorismi ja kultuurilise omastamise üle

Anitta 'Vai, Malandra' muusikavideos

Selle aasta augustis punus Anitta oma juukseid, et salvestada muusikavideo filmile Go, Naughty, tabamust ei ole veel avaldatud, aastal Vidigal Hill Lauljatari välimus pani osa meediat ja mustanahalist liikumist süüdistama teda kultuurilises omastamises, kuna nende arvates on ta valge ja omastaks visuaalset identiteeti, mida traditsiooniliselt nähakse mustanahalistel kehadel. Mõnede jaoks on Anitta juhtumi ja kvoodisüsteemi enesemääratlemise keerukuse vahel teoreetilisi sarnasusi.

"Shango armastuse pärast, Anitta ei ole valge, ta on heledanahaline mustanahaline naine" Kauê juhib tähelepanu. "Muide, tuleb rõhutada, et kultuuriline omastamine ei ole see, milles nad Anitat süüdistavad. Moodi-show nigeerlaste riietega, kus on peategelasteks mitte-mustad modellid või arutelu mustade kultuuriliste ilmingute üle ilma mustanahaliste inimesteta, see on kultuuriline omastamine. Lühidalt öeldes on kultuuriline omastamine see, kui peategelased on tõrjutud ja nende kultuuri edendavad teised. ütleb ta.

Sissejuhatuseks Go Naughty , kolumnist ja aktivist Stephanie Ribeiro kirjutas oma Facebooki lehel, et "kui fookuses on afro, kinnitab ta [Anitta] seda musta külge ja teinekord kujundab ta end valge standardite järgi, mugavus, mis on olemas, sest ta on mestizo." . "Anitta kohta, kas ta tunnistab end mustanahaliseks või mitte, see on Brasiilia rassismi vili. Kui paljud meist mustanahalistest läbivad hetki, mil puudub täielikult rassiteadlikkus? Anitta, nagu ma ütlesin, on heledanahaline mustanahaline ja Brasiilia kolorismis saab ta rohkem kasu kui retinta nahaga mustanahaline naine. Mitte midagi muud kui selle diskrimineeriva praktika selgesõnaline perverssus. Parem kui välistamine või süüdistamine, sestme ei kaasata lauljat rassiteemalistesse aruteludesse?" ütleb Kauê.

Erica jaoks ei liiguta laulja rassi kohta esitatud küsimused arutelu tegelikku suunda. "Ma usun, et kahju, mida põhjustab rassistlikult kihistunud ühiskond, on väga sügav (...) See, kas Anitta on mustanahaline või mitte, ei liiguta selle arutelu tegelikku tähendust, mis on mustanahaliste kaasamine ja püsivus ruumides, mis on meile ajalooliselt keelatud. On ilmselge, et rassism toimib fenotüüpses järjekorras, mis neile kuidagi kasuks tuleb, ja on isegi võimalik, et on olemas see küsimine, kas nad on või ei ole segatud. Peaaegu kõik on segatud, kuid majandusliku võimu kandjate näod on valged hiiglaslikul valgeliste paletil. Üks asi on fakt, valge olemine Brasiilias ei ole kaukaasia. Oluline on mõelda seltskondlikkuse kohale, midaMusta kohaloleku poliitilise koha hõivamiseks on oluline vaadata ringi ja saada teadlikuks sellest, mis on selgesõnaline. Rassism ei ole hõljuv, staatiline teooria, see on praktiseeritud ideoloogia, mis aktualiseerub kultuuri ümber toimuvate läbirääkimiste käigus, selle tulemuseks on vaigistamine, tõrjutus ja genotsiid. Jälgime, kuidas meie Aafrika, Haiti ja Boliivia vennad ja õed liiguvad selles hiljuti Brasiiliasse saabunud riigis. Me teame hästi, millised on diskrimineerimise aluseks olevad märgid. Küsimus on selles, et me räägime humanitaarteaduste ülesehituses osalejatest ja rajajatest ja seega on meil õigus osadele sellest ülesehitusest, ja kuna need on meilt ära võetud, ma mõtlen, et need on meilt selles ajaloolises protsessis varastatud, siis on vajalik heastamine, ja ma lähen veelgi kaugemale, kui oleks tegelikult huvi heastamise vastu, siis oleks vajalik aktiivsem ümberjagamine, kvootide puhulüle 50% vabadest töökohtadest. Valged ei püüa meilt mustanahalistelt midagi võtta. Nad on selle juba võtnud. See, millest me räägime, on selle tagastamine, mis on alati meile kuulunud, ja ma usun, et meil ei oleks probleemi jagada, nagu me juba oleme teinud, kui see oleks vastastikune. Kuna vastastikune ei ole, siis on võitlus, tekib küsitavus, tekib keelamine. UFMG juhtum on järjekordne klassikaline näide raiskamisest.valge krae, mis ainult rõhutab seda, mida me juba hästi teame, mis on rüüstamise mälu" märgib ta.