С начала 2000-х годов в Бразилии разгорелись дебаты о расовых квотах, когда ряд государственных учреждений начал резервировать определенный процент мест для людей, объявивших себя черными или коричневыми.

Но только в августе 2012 года закон № 12.711, называемый "Закон о квотах был подвергнут санкциям со стороны президента Дилмы Руссефф.

Это изменение обязывало 59 университетов и 38 федеральных педагогических институтов в каждом процессе отбора для поступления на бакалавриат, по курсам и сменам, резервировать не менее 50% мест для студентов, которые полностью посещали среднюю школу в государственных школах, при условии, что они объявили себя чернокожими, представителями смешанной расы, коренного населения или инвалидами.

Из них еще 50% предназначены для молодых людей из семей, чей доход был равен или меньше 1,5 минимальных зарплат.

Федеральный университет штата Минас-Жерайс

Однако решение о том, что для того, чтобы воспользоваться преимуществами политики позитивного поведения, достаточно самопровозгласить себя частью посещаемой этнической группы, открыло лазейку для мошенничества, подобного тому, которое совершили студенты, например, студент-медик первого курса из Федеральный университет штата Минас-Жерайс (UFMG) Винисиус Лурес де Оливейра, который, несмотря на то, что был белым и светловолосым, использовал эту систему, чтобы гарантировать себе место на курсе.

Посмотрите снимки студентов, опубликованные газетой Folha de S. Paulo.

Это дело взбудоражило чернокожую общину, присутствующую в учебном заведении, в основном потому, что с 2016 года они указывали на существование мошеннической системы в рамках политики квот, которая в UFMG существует с 2009 года.

Последствия заставили университет более строго подходить к студентам, поступающим на юридический факультет, попросив их написать письмо с указанием причины, по которой они считают себя принадлежащими к целевым группам. "Очевидно, что бразильские университеты должны более строго следить за тем, на кого могут распространяться так называемые "позитивные законы", а на кого нет. Имея в виду эти два случая, интересно поразмышлять об извращенности и, главным образом, о том, как часть белых бразильцев отказывается понимать исторический контекст, в котором сформировалась Бразилия". говорит Каук Виейра, журналист, культурный продюсер и создатель курса по представлению чернокожих в основных СМИ.

Каук Виейра

" Помимо того, что это оскорбление рабовладельческого прошлого, которое препятствовало устойчивому развитию значительной части черного населения этой страны, повторяющиеся случаи, когда белые мужчины и женщины проходят через лазейки законов о квотах, свидетельствуют о настоятельной необходимости более широкого обсуждения расовой проблемы и, конечно же, эффективности наказаний за расовые преступления и проступки. В этом смысле, Недавно Федеральный университет штата Баия столкнулся с той же проблемой, и представители центров распространения афро-бразильских знаний заявили о своем несогласии с этим делом и подали жалобу в Государственное министерство штата Баия. " говорит он.

Эрика Малунгуиньо

Эрика Малунгуиньо городской киломбо Аппарат Luzia Он считает, что выходом из ситуации является приоритет здравого смысла. "Ужесточение законов только заставит людей без здравого смысла и с сомнительным характером пытаться обойти их другим способом". говорит она, добавляя: "Преступления, связанные с введением в заблуждение и мошенничеством, уже существуют. Но это как в старой истории про крысу. Пока вы думаете о крысе, когда она появляется, крыса проводит целый день, думая о том, как не быть замеченной и сделать то, что ей нужно. Я считаю, что то, как была разряжена ситуация, служит тому, чтобы заставить всех задуматься об этом". Учреждения, получающие полисы квот, должны бытьэффективные обязательства по обеспечению их функционирования, а также компетентные органы для расследования и пресечения мошенничества. Квоты являются фундаментальными, и наряду с ними необходима широкая дискуссия об институциональном расизме, необходимо, чтобы нечерные люди осознали баланс, справедливость, демократию. Необходимо, чтобы договоренности перед поступлением в университеты также взяли на себя ответственность за эту конструкцию. Расовые дебаты всегда были на столе, разница лишь в том, что нечерным, белым или почти белым не было места в качестве участников этой конструкции, поскольку их никогда не спрашивали об их социальной принадлежности. С другой стороны, но не так далеко, я считаю, что есть много людей, запутавшихся в своей этнической идентичности, и эта путаница является симптомом.независимо от того, насколько нечерным является человек. Перефразируя Викторию Санта Круз, "они кричат нам "черный"". .

Ценить черноту и признавать чернокожих людей чернокожими

Общественное движение чернокожих против расизма существовало в Бразилии, хотя и в неустойчивой форме, еще со времен рабства. Но именно в середине 1970-х годов, с появлением Объединенное движение чернокожих Формой противостояния расизму стали политические действия чернокожих американцев и африканских стран, особенно Южной Африки, в борьбе против апартеида.

Действия в Бразилии заключались в сопротивлении и, главным образом, в валоризации культуры и истории чернокожести в стране, поскольку наиболее распространенной мишенью расистских действий является чувство собственного достоинства. Черное движение также вело (и продолжает вести сегодня) борьбу против того, что они считают присвоением не только культурным, но и расовым, в различных социальных областях, как в случае с квотами в UFMG Утверждение, что "быть черным - это модно", приобрело популярность в последние годы, но не все с ним согласны.

"Я не верю, что быть черным - это модно, потому что быть черным - это не только слушать исполнителей с черной кожей или носить афроцентричную одежду. Быть черным - значит нести на своих плечах ответственность за противостояние системе, построенной на расовом насилии, которая существовала не только в течение 400 лет рабства. Посмотрите на недавний случай в Росинье, что это, если не явное насилие над черными телами?". говорит Каук.

Поэтому, по его словам, существует острая необходимость в переоценке действий черных фронтов здесь. " Я считаю, что часть Черного движения должна немного повернуть ключ. Видите ли, все мы (черные и белые) знаем о существовании и последствиях расизма, иными словами, перефразируя учителя и географа Милтона Сантоса (1926-2001), настало время мобилизоваться и обратить этот дискурс вспять. Давайте встанем на путь оценки и укрепления реального смысла быть черным в этой стране. Можно бороться с насилием с помощью позитивной повестки дня. Я понимаю, что мы можем не только использовать клише типа "быть черным - это модно". Я предпочитаю идти по пути "быть черным - значит иметь высокую самооценку"". .

Уже Эрика считает, что это выражение существует для характеристики позднего восприятия черной повестки дня. "То, чем мы живем сегодня, связано с долгой историей, уходящей корнями во времена до рабовладельческих кораблей, это текущий процесс признания, который очень сильно вовлечен в нас как в коллективность, в которой набор процессов, которые во многом перенесли нас из диаспор, находится под постоянным осмыслением. Когда это позднее массовое восприятие занято нашими повествованиями, оно идет разными путями, и один из них - попытка уменьшить глубину процессов, которые мы переживаем, поверхностно оценивая нашу историческую борьбу, которая, по сути, живет во фрагментах, таких как танец, прическа, одежда, поведение. Когда в действительности мы живем эстетикой как мыслью и практикой нашего знания, и это неотделимо от содержания. Мы говорим о жизнях, живых жизнях и многочисленных жизнях, которые пересекают географию и историчность, проявляя себя бесчисленными способами. Действуя, существуя и сопротивляясь системам угнетения. Очевидно, что термин "мода", используемый так, как он используется сейчас, - это просто способсказать, что он находится в моменте, в настоящем времени". .

Анитта и дебаты о колоризме и культурном присвоении

Анитта в музыкальном клипе "Vai, Malandra

В августе этого года Анитта заплетала волосы для съемок клипа на песню Иди, Шалунья, еще не выпущенный хит, в Холм Видигал Внешний вид певицы заставил часть СМИ и чернокожего движения обвинить ее в культурной апроприации, поскольку, по их мнению, она белая и присваивает себе визуальный образ, традиционно присущий черным телам. Для некоторых из них существует теоретическое сходство между делом Анитты и сложностью самодекларирования в системе квот.

"Ради любви к Шанго, Анитта не белая, она светлокожая чернокожая женщина". Каук отмечает. "Кстати, следует отметить, что культурное присвоение - это не то, в чем обвиняют Анитту. Показ мод с нигерийской одеждой с участием нечерных моделей или дебаты о проявлениях черной культуры без черных людей - это культурное присвоение. Короче говоря, культурное присвоение - это когда главные герои исключены, а их культура пропагандируется другими. говорит он.

По случаю Озорничать , обозреватель и активист Стефани Рибейро написал на своей странице в Facebook, что "Когда акцент делается на афро, она [Анитта] подтверждает свою черную сторону, а в другое время она подгоняет себя под белые стандарты, удобство, которое существует, потому что она метиска". . "Насчет Анитты, признает ли она себя черной или нет, это плод бразильского расизма. Сколько из нас, черных, переживают моменты полного отсутствия расового сознания? Анитта, как я уже сказал, светлокожая черная, и в бразильском колоризме она получает больше выгоды, чем черная женщина с кожей ретиной. Ничего более, чем явная извращенность этой дискриминационной практики. Лучше, чем исключать или обвинять, потому чтомы не включаем певца в дискуссии о расе?". говорит Каук.

Для Эрики вопрос о расовой принадлежности певца не продвигает реальные направления дискуссии. "Я считаю, что ущерб, нанесенный стратифицированным по расовому признаку обществом, очень глубок (...) То, что Анитта черная или нет, не меняет реального смысла этой дискуссии, который заключается в том, чтобы включить и оставить черных людей в пространствах, в которых нам исторически отказывали. Очевидно, что расизм действует в фенотипическом порядке, который приносит им определенную пользу, и даже возможно, что существует вопрос о том, являются ли они смешанными или нет. Почти все являются смешанными, но лица тех, кто обладает экономической властью, являются белыми в гигантской палитре белизны. Факт один - быть белым в Бразилии не значит быть кавказцем. Важно подумать о месте общительности, котороеЧтобы занять политическое место черного присутствия, необходимо оглядеться вокруг и осознать, что является явным. Расизм - это не плавающая, статичная теория, это практикуемая идеология, которая актуализируется в ходе переговоров вокруг культуры, ее результатом является замалчивание, исключение и геноцид. Давайте понаблюдаем, как двигаются наши африканские, гаитянские и боливийские братья и сестры, недавно прибывшие в Бразилию. Мы хорошо узнаем следы, которые являются основой дискриминации. Дело в том, что речь идет об участниках и основателях строительства гуманитарных наук, и поэтому мы имеем право на части этого строительства, и поскольку они были отняты у нас, я имею в виду украдены у нас в этом историческом процессе, необходима репарация, и я пойду еще дальше, если бы был эффективный интерес к репарации, необходимо было бы более активное перераспределение, в случае квотдоля более 50% вакансий. Белые не пытаются отнять что-либо у нас, черных. Они уже взяли это. То, что мы обсуждаем, это повторное владение тем, что всегда принадлежало нам, и я верю, что у нас не будет проблем с тем, чтобы поделиться, как мы уже делали, если только это будет взаимно. Поскольку нет взаимности, будет борьба, будут вопросы, будет пресечение. Дело UFMG - это еще одна классика грубости, с которой мы столкнулись.белые воротнички, что только подчеркивает то, что нам и так хорошо известно, а именно память о мародерстве". отмечает она.