Από τις αρχές της δεκαετίας του 2000, η συζήτηση για τις φυλετικές ποσοστώσεις έχει φουντώσει στη Βραζιλία, όταν ορισμένοι δημόσιοι οργανισμοί άρχισαν να κρατούν ένα ποσοστό των θέσεων τους για άτομα που δήλωναν μαύροι ή καφετί.

Αλλά μόλις τον Αύγουστο του 2012 η νόμος αριθ. 12.711, που ονομάζεται "Νόμος για τις ποσοστώσεις". επιβλήθηκαν κυρώσεις από την πρόεδρο Ντίλμα Ρούσεφ.

Η αλλαγή αυτή υποχρέωνε τα 59 πανεπιστήμια και τα 38 ομοσπονδιακά εκπαιδευτικά ιδρύματα, σε κάθε διαδικασία επιλογής για την εισαγωγή σε προπτυχιακά προγράμματα σπουδών, ανά μάθημα και βάρδια, να διατηρούν τουλάχιστον το 50% των θέσεων τους για φοιτητές που είχαν παρακολουθήσει πλήρως τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση σε δημόσια σχολεία, εφόσον δήλωναν μαύροι, μικτής φυλής, ιθαγενείς ή με κάποια αναπηρία.

Από αυτά, ένα άλλο 50% απευθύνεται σε νέους από οικογένειες των οποίων το εισόδημα ήταν ίσο ή μικρότερο από 1,5 κατώτατο μισθό.

Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο του Minas Gerais

Όμως η απόφαση ότι, προκειμένου να επωφεληθεί κανείς από τη θετική πολιτική, αρκούσε να δηλώνει μόνος του ότι ανήκει στην εθνοτική ομάδα που παρακολουθούσε, άνοιξε ένα ρήγμα για απάτες όπως αυτές που διέπραξαν φοιτητές όπως ο φοιτητής ιατρικής της πρώτης περιόδου από την Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο του Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, ο οποίος, αν και λευκός και ξανθός, χρησιμοποίησε το σύστημα για να εξασφαλίσει μια θέση στο μάθημα.

Δείτε τις εικόνες των μαθητών που δημοσιεύτηκαν από τη Folha de S. Paulo.

Η υπόθεση εξόργισε τη μαύρη κοινότητα που υπάρχει στο ίδρυμα, κυρίως επειδή, από το 2016, έχουν επισημάνει την ύπαρξη ενός απατηλού συστήματος στο πλαίσιο της πολιτικής των ποσοστώσεων, η οποία, στο UFMG, υφίσταται από το 2009.

Οι επιπτώσεις ώθησαν το πανεπιστήμιο να υιοθετήσει μια πιο αυστηρή προσέγγιση για τους φοιτητές που εισέρχονται στο νόμο, ζητώντας τους να γράψουν μια επιστολή στην οποία να αναφέρουν τον λόγο για τον οποίο θεωρούν ότι ανήκουν στις ομάδες που στοχοποιούνται. "Προφανώς χρειάζεται μεγαλύτερη αυστηρότητα εκ μέρους των βραζιλιάνικων πανεπιστημίων όσον αφορά την παρακολούθηση του ποιος μπορεί και ποιος δεν μπορεί να καλυφθεί από τους λεγόμενους θετικούς νόμους. Με αυτές τις δύο περιπτώσεις είναι ενδιαφέρον να αναλογιστούμε τη διαστροφή και κυρίως το πώς μια μερίδα λευκών Βραζιλιάνων αρνείται να κατανοήσει το ιστορικό πλαίσιο στο οποίο διαμορφώθηκε η Βραζιλία". λέει ο Kauê Vieira, δημοσιογράφος, πολιτιστικός παραγωγός και δημιουργός του μαθήματος για την εκπροσώπηση των μαύρων στα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης.

Kauê Vieira

" Εκτός από το ότι αποτελεί προσβολή για το σλαβοκρατικό παρελθόν που εμπόδισε τη βιώσιμη ανάπτυξη ενός μεγάλου μέρους του μαύρου πληθυσμού αυτής της χώρας, οι επαναλαμβανόμενες περιπτώσεις λευκών ανδρών και γυναικών που περνούν από τα παραθυράκια των νόμων περί ποσοστώσεων δείχνουν την επείγουσα ανάγκη μιας ευρύτερης συζήτησης για το φυλετικό ζήτημα και, φυσικά, την αποτελεσματικότητα των ποινών κατά των φυλετικών εγκλημάτων και παραβάσεων. Υπό αυτή την έννοια, Πρόσφατα το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο της Bahia αντιμετώπισε το ίδιο πρόβλημα και οι εκπρόσωποι των κέντρων για τη διάδοση της αφροβραζιλιάνικης γνώσης εκδηλώθηκαν και, εκτός από το να αποδείξουν την απόρριψη της υπόθεσης, κατέθεσαν καταγγελία στο Δημόσιο Υπουργείο της Bahia. " λέει.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho το αστικό quilombo Luzia Συσκευή Πιστεύει ότι η διέξοδος είναι να δοθεί προτεραιότητα στην κοινή λογική. "Η αυστηροποίηση των νόμων το μόνο που θα κάνει τους ανθρώπους χωρίς κοινή λογική και με αμφίβολο χαρακτήρα να προσπαθήσουν να τους παρακάμψουν με άλλο τρόπο" λέει, προσθέτοντας: "Το έγκλημα της παραπλάνησης και της απάτης υπάρχει ήδη. Αλλά είναι σαν την παλιά ιστορία με τον αρουραίο. Ενώ εσύ σκέφτεσαι τον αρουραίο όταν εμφανίζεται, ο αρουραίος περνάει όλη την ημέρα σκεπτόμενος πώς να μη γίνει αντιληπτός και να κάνει αυτό που πρέπει να κάνει. Πιστεύω ότι ο τρόπος με τον οποίο ξεφούσκωσε η κατάσταση χρησιμεύει για να κάνει τους πάντες να το σκεφτούν. Τα ιδρύματα που λαμβάνουν τις πολιτικές των ποσοστώσεων πρέπει να είναινα δεσμευτούν αποτελεσματικά για την αποτελεσματικότητά τους, καθώς και τα αρμόδια όργανα για τη διερεύνηση και τον περιορισμό της απάτης. Οι ποσοστώσεις είναι θεμελιώδεις και μαζί με αυτές είναι απαραίτητη μια ευρεία συζήτηση για τον θεσμικό ρατσισμό, είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουν οι μη μαύροι άνθρωποι την ισορροπία, την ισότητα, τη δημοκρατία. Είναι απαραίτητο οι ρυθμίσεις πριν από την είσοδο στα πανεπιστήμια να αναλάβουν επίσης την ευθύνη για αυτή την κατασκευή. Η φυλετική συζήτηση ήταν πάντα στο τραπέζι, η διαφορά είναι ότι οι μη μαύροι, οι λευκοί ή οι σχεδόν λευκοί δεν είχαν θέση ως συμμετέχοντες σε αυτή την κατασκευή, αφού ποτέ δεν ρωτήθηκαν για την κοινωνική τους ένταξη. Από την άλλη πλευρά, αλλά όχι τόσο μακριά, πιστεύω ότι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που έχουν μπερδευτεί σχετικά με την εθνική τους ταυτότητα, και αυτή η σύγχυση είναι ένα σύμπτωμαπροφανώς από το πόσο μη μαύρο είναι το άτομο. Για να παραφράσω τη Βικτόρια Σάντα Κρουζ, "μας φωνάζουν "μαύροι""". .

Εκτίμηση της μαυρίλας και αναγνώριση των μαύρων ως μαύρων

Το κοινοτικό κίνημα των μαύρων κατά του ρατσισμού υπήρχε στη Βραζιλία, έστω και με επισφαλή μορφή, από την περίοδο της δουλείας. Αλλά ήταν στα μέσα της δεκαετίας του 1970, με την εμφάνιση του Ενιαίο Μαύρο Κίνημα Η μορφή της αντιπαράθεσης κατά του ρατσισμού είχε ως σημείο αναφοράς τις πολιτικές πράξεις των μαύρων Αμερικανών και των αφρικανικών χωρών, ιδίως της Νότιας Αφρικής, στον αγώνα κατά του απαρτχάιντ.

Η δράση στη Βραζιλία συνίστατο στην αντίσταση και, κυρίως, στην αξιοποίηση της κουλτούρας και της ιστορίας της μαυρίλας στη χώρα, καθώς ο πιο συνηθισμένος στόχος των ρατσιστικών πράξεων είναι η αυτοεκτίμηση. Το κίνημα των μαύρων είχε επίσης (και έχει ακόμα και σήμερα) τον αγώνα ενάντια σε αυτό που θεωρούν οικειοποίηση όχι μόνο πολιτιστική, αλλά και φυλετική, σε διάφορους κοινωνικούς τομείς, όπως στην περίπτωση των ποσοστώσεων σε UFMG Η δήλωση ότι "το να είσαι μαύρος είναι της μόδας" έχει αποκτήσει δημοτικότητα τα τελευταία χρόνια, αλλά δεν συμφωνούν όλοι με αυτήν.

"Δεν πιστεύω ότι το να είσαι μαύρος είναι της μόδας, επειδή το να είσαι μαύρος δεν περιλαμβάνει μόνο να ακούς καλλιτέχνες με μαύρο δέρμα ή να φοράς αφροκεντρικά ρούχα. Το να είσαι μαύρος σημαίνει κυρίως να κουβαλάς στους ώμους σου την ευθύνη να αντιμετωπίσεις ένα σύστημα δομημένο στη φυλετική βία που δεν υπήρχε μόνο κατά τη διάρκεια των 400 χρόνων της δουλείας. Κοιτάξτε την πιο πρόσφατη υπόθεση στη Ροκίνια, τι είναι αυτό αν όχι ρητή βία κατά των μαύρων σωμάτων;" λέει ο Kauê.

Ως εκ τούτου, σύμφωνα με τον ίδιο, υπάρχει επείγουσα ανάγκη να επανεκτιμηθεί η δράση των μαύρων μετώπων εδώ. " Πιστεύω ότι ένα μέρος του Μαύρου Κινήματος πρέπει να γυρίσει λίγο το κλειδί. Βλέπετε, όλοι μας (μαύροι και λευκοί) γνωρίζουμε την ύπαρξη και τις επιπτώσεις του ρατσισμού, με άλλα λόγια, για να παραφράσω τον δάσκαλο και γεωγράφο Μίλτον Σάντος (1926-2001), είναι καιρός να κινητοποιηθούμε και να αντιστρέψουμε αυτόν τον λόγο. Ας πάρουμε τον δρόμο της εκτίμησης και της ενίσχυσης του πραγματικού νοήματος του να είσαι μαύρος σε αυτή τη χώρα. Είναι δυνατόν να καταπολεμηθεί η βία μέσω μιας θετικής ατζέντας. Καταλαβαίνω ότι μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε περισσότερα από κλισέ όπως "το να είσαι μαύρος είναι της μόδας". Προτιμώ να ακολουθήσω το δρόμο του να είσαι μαύρος είναι να έχεις υψηλή αυτοεκτίμηση". .

Ήδη Erica θεωρεί ότι η έκφραση υπάρχει για να χαρακτηρίσει μια καθυστερημένη αντίληψη των μαύρων ατζέντων. "Αυτό που βιώνουμε σήμερα οφείλεται σε μια μακρά ιστορία που πηγαίνει πίσω σε εποχές πριν από τα δουλεμπορικά πλοία, είναι μια τρέχουσα διαδικασία αναγνώρισης που εμπλέκεται σε μεγάλο βαθμό σε εμάς ως συλλογικότητα, στην οποία ένα σύνολο διαδικασιών που μας μετακίνησαν με πολλούς τρόπους από τις διασπορές βρίσκεται υπό συνεχή αντανάκλαση. Όταν αυτή η όψιμη μαζική αντίληψη καταλαμβάνεται από τις αφηγήσεις μας, αυτό έχει πολλούς τρόπους και ένας από αυτούς είναι να προσπαθούμε να μειώσουμε το βάθος των διαδικασιών που ζούμε, επιφανειοποιώντας τον ιστορικό μας αγώνα που ουσιαστικά είναι για τη ζωή σε θραύσματα όπως ο χορός, τα μαλλιά, τα ρούχα, οι συμπεριφορές. Όταν στην πραγματικότητα ζούμε την αισθητική ως σκέψη και πρακτική της γνώσης μας και αυτή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το περιεχόμενο. Μιλάμε για ζωές, ζωντανές ζωές και πολλαπλές ζωές που διέσχισαν γεωγραφίες και ιστορικότητες κάνοντας παρόντες με αμέτρητους τρόπους. Δρώντας, υπάρχοντας και αντιστεκόμενοι στα συστήματα καταπίεσης. Προφανώς ο όρος "μόδα" που χρησιμοποιείται με τον τρόπο που χρησιμοποιείται είναι απλά ένας τρόποςνα πω ότι είναι στη στιγμή, στο τώρα". .

Η Anitta και η συζήτηση για τον κολορισμό και την πολιτισμική οικειοποίηση

Η Anitta στο βίντεο κλιπ 'Vai, Malandra'

Τον Αύγουστο του τρέχοντος έτους, η Anitta έπλεξε τα μαλλιά της για να ηχογραφήσει το μουσικό βίντεο για το Πήγαινε, άτακτε, χτύπημα που δεν έχει ακόμη κυκλοφορήσει, σε Λόφος Vidigal Η εμφάνιση της τραγουδίστριας έκανε μέρος των μέσων ενημέρωσης και του μαύρου κινήματος να την κατηγορήσουν για πολιτισμική οικειοποίηση, καθώς, κατά την άποψή τους, είναι λευκή και θα οικειοποιούνταν μια οπτική ταυτότητα που παραδοσιακά παρατηρείται σε μαύρα σώματα. Για ορισμένους από αυτούς, υπάρχουν θεωρητικές ομοιότητες μεταξύ της περίπτωσης της Anitta και της πολυπλοκότητας της αυτο-δήλωσης στο σύστημα των ποσοστώσεων.

"Για την αγάπη του Σάνγκο, η Ανίτα δεν είναι λευκή, είναι μια ανοιχτόχρωμη μαύρη γυναίκα" επισημαίνει ο Kauê. "Παρεμπιπτόντως, πρέπει να επισημανθεί ότι η πολιτιστική οικειοποίηση δεν είναι αυτό για το οποίο κατηγορούν την Anitta. Μια επίδειξη μόδας με νιγηριανά ρούχα με πρωταγωνιστές μη μαύρα μοντέλα ή μια συζήτηση για τις πολιτιστικές εκδηλώσεις των μαύρων χωρίς μαύρους ανθρώπους, αυτό είναι πολιτιστική οικειοποίηση. Εν ολίγοις, η πολιτισμική οικειοποίηση είναι όταν οι πρωταγωνιστές αποκλείονται και η κουλτούρα τους προωθείται από άλλους. λέει.

Με την ευκαιρία της Go Naughty , ο αρθρογράφος και ακτιβιστής Stephanie Ribeiro έγραψε στη σελίδα του στο Facebook ότι "όταν το επίκεντρο είναι το afro, αυτή [η Anitta] επιβεβαιώνει αυτή τη μαύρη πλευρά και άλλες φορές διαμορφώνει τον εαυτό της στα λευκά πρότυπα, μια ευκολία που υπάρχει επειδή είναι μιγάς" . "Σχετικά με την Anitta αν αναγνωρίζει ή όχι τον εαυτό της ως μαύρο, αυτό είναι ο καρπός του βραζιλιάνικου ρατσισμού. Πόσοι από εμάς τους μαύρους περνάμε στιγμές πλήρους απουσίας φυλετικής συνείδησης; Η Anitta, όπως είπα, είναι ανοιχτόχρωμη μαύρη και στον βραζιλιάνικο χρωματισμό ωφελείται περισσότερο από μια μαύρη γυναίκα με ρετιρέ δέρμα. Τίποτα περισσότερο από τη ρητή διαστροφή αυτής της πρακτικής διακρίσεων. Καλύτερα από το να αποκλείεις ή να κατηγορείς, γιατίδεν συμπεριλαμβάνουμε τον τραγουδιστή στις συζητήσεις για τη φυλή;" λέει ο Kauê.

Για την Erica, η ερώτηση σχετικά με τη φυλή του τραγουδιστή δεν κινεί τις πραγματικές κατευθύνσεις της συζήτησης. "Πιστεύω ότι η ζημία που προκαλείται από μια διαστρωματικά ρατσιστικοποιημένη κοινωνία είναι πολύ βαθιά (...) Το γεγονός ότι η Anitta είναι μαύρη ή όχι δεν μετακινεί το πραγματικό νόημα αυτής της συζήτησης, το οποίο είναι η ένταξη και η μονιμότητα των μαύρων ανθρώπων σε χώρους που ιστορικά μας έχουν αρνηθεί. Είναι προφανές ότι ο ρατσισμός λειτουργεί με μια φαινοτυπική σειρά που τους ωφελεί κατά κάποιο τρόπο, και είναι μάλιστα πιθανό να υπάρχει αυτή η αμφισβήτηση για το αν είναι ή δεν είναι μεικτοί. Σχεδόν όλοι είναι μεικτοί, αλλά τα πρόσωπα αυτών που κατέχουν την οικονομική εξουσία είναι λευκά σε μια γιγαντιαία παλέτα λευκών. Ένα πράγμα είναι γεγονός, το να είσαι λευκός στη Βραζιλία δεν σημαίνει να είσαι καυκάσιος. Είναι σημαντικό να σκεφτούμε τον τόπο της κοινωνικότητας πουΓια να καταλάβουμε την πολιτική θέση της μαύρης παρουσίας, είναι θεμελιώδες να κοιτάξουμε γύρω μας και να συνειδητοποιήσουμε τι είναι σαφές. Ο ρατσισμός δεν είναι μια αιωρούμενη, στατική θεωρία, είναι μια εφαρμοσμένη ιδεολογία που πραγματώνεται κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων γύρω από τον πολιτισμό, με αποτέλεσμα την αποσιώπηση, τον αποκλεισμό και τη γενοκτονία. Ας παρατηρήσουμε πώς κινούνται οι Αφρικανοί, Αϊτινοί και Βολιβιανοί αδελφοί και αδελφές μας σε αυτή την πρόσφατη άφιξη στη Βραζιλία. Θα γνωρίζουμε καλά τα σημάδια που αποτελούν τη βάση των διακρίσεων. Το θέμα είναι ότι μιλάμε για συμμετέχοντες και ιδρυτές της κατασκευής των ανθρωπιστικών επιστημών και επομένως έχουμε το δικαίωμα σε τμήματα αυτής της κατασκευής, και εφόσον μας αφαιρέθηκαν, εννοώ μας εκλάπησαν σε αυτή την ιστορική διαδικασία, η αποκατάσταση είναι απαραίτητη, και θα προχωρήσω ακόμη περισσότερο, αν υπήρχε ουσιαστικό ενδιαφέρον για την αποκατάσταση, θα ήταν απαραίτητη μια πιο ενεργητική αναδιανομή, στην περίπτωση των ποσοστώσεωνμερίδιο άνω του 50% των κενών θέσεων εργασίας. Οι λευκοί δεν προσπαθούν να πάρουν τίποτα από εμάς τους μαύρους, το έχουν ήδη πάρει. Αυτό που συζητάμε είναι η επανάκτηση αυτού που πάντα μας ανήκε και πιστεύω ότι δεν θα είχαμε κανένα πρόβλημα να το μοιραστούμε, όπως ήδη κάναμε, εφόσον ίσχυε η αμοιβαιότητα. Εφόσον δεν υπάρχει αμοιβαιότητα, υπάρχει αγώνας, θα υπάρξει αμφισβήτηση, θα υπάρξει απαγόρευση. Η υπόθεση UFMG είναι ένα ακόμη κλασικό παράδειγμα της κατεργαριάς τωνλευκού κολάρου, το οποίο απλώς αναδεικνύει αυτό που έχουμε ήδη γνωρίσει καλά, δηλαδή τη μνήμη της λεηλασίας" επισημαίνει.