Frá því snemma á 20. áratugnum hefur umræðan um kynþáttakvóta aukist í Brasilíu þegar fjöldi opinberra stofnana fór að panta hlutfall af lausum störfum fyrir fólk sem lýsti sig vera svart eða brúnt.

En það var aðeins í ágúst 2012 sem lög nr. 12.711, sem kallast „Lei de Quotas“ var samþykkt af Dilmu Rousseff forseta.

Breytingin byrjaði að skylda 59 háskólana og 38 alríkismenntunina. stofnanir, í hverri sértækri samkeppni um inngöngu í grunnnám, eftir námskeiðum og vakt, að panta að minnsta kosti 50% af lausum störfum sínum fyrir nemendur sem lokið hafa menntaskóla í opinberum skólum, að því tilskildu að þeir lýsi sjálfir fram sem svarta, brúna, frumbyggja eða með einhvers konar fötlun.

Þar af er önnur 50% sneið beint til ungs fólks úr fjölskyldum sem framfleyta sér með tekjur sem eru jafnháar eða undir 1,5 földum lágmarkslaunum.

Alríkisháskólinn frá Minas Gerais

En ákvörðunin um að til að hljóta jákvæða stefnu væri nóg að lýsa sig sem hluta af þjóðernishópnum sem þjónað er, opnaði skarð fyrir svik eins og þau sem framin voru af námsmönnum eins og nemandi á fyrsta tímabili í læknisfræði við Federal University of Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, sem þrátt fyrir að vera hvítur og ljóshærður notaði kerfið til að tryggja sæti á námskeiðinu.

Sjáðu myndirnar af nemendum sem gefnar voru út afFolha de S. Paulo.

Málið vakti uppreisn svarts samfélags við stofnunina, einkum vegna þess að frá árinu 2016 hafa þeir bent á tilvist svikakerfis innan kvótastefnunnar, sem kl. UFMG , ​​hefur verið til síðan 2009.

Afleiðingarnar urðu til þess að háskólinn fór að takast á við inngöngu stúdenta í lögin af meiri hörku og bað þá að skrifa bréf til að skrá ástæðuna fyrir því að þeir líta á sig sem meðlimi hópanna borið fram. “Augljóslega þurfa brasilískir háskólar að vera strangari í skoðun á því hvað má og má ekki falla undir hin svokölluðu jákvæðu lög. Með þessi tvö mál í höndunum er áhugavert að velta fyrir sér ranglætið og aðallega um það hvernig hluti hvítra Brasilíumanna neitar að skilja hið sögulega samhengi sem Brasilía var mynduð í“ , segir blaðamaður, menningarframleiðandi og höfundur námskeiðsins um svarta framsetningu í almennum fjölmiðlum Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ Auk móðgunar við þrælahald fortíðarinnar sem setti strik í reikninginn sjálfbæra þróun stórs hluta svarta fólksins hér á landi, eru endurtekin tilvik um hvítar konur og karlar sem stíga skref í gegnum glufur í kvótalögum sýnir hve brýnt er að brýna víðtækari umræðu um kynþáttamálið og auðvitað skilvirkni refsinga gegn kynþáttaglæpum og kynþáttabrotum. Í því sambandi, nýlega gekk alríkisháskólinn í Bahia í gegnum sama vandamál og fulltrúar afró-brasilískra þekkingarmiðlunarmiðstöðva sýndu sig og, auk þess að sýna fram á að þeir höfnuðu málinu, kveiktu í opinbera ráðuneyti Bahia “ , segir hann.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , frá þéttbýli quilombo Aparelha Luzia , telur að leiðin út sé að setja skynsemi í forgang. „Að láta lögin vera stífari mun aðeins gera það að verkum að fólk án skynsemi og vafasams eðlis reynir að drekka á annan hátt“ , segir hún og bætir við: „Glæpurinn falskur hugmyndafræði og fjársvik eru þegar fyrir hendi. En þetta er eins og gamla músasagan. Á meðan þú hugsar um músina á þeim tíma sem hún birtist, eyðir músin allan daginn í að hugsa um hvernig eigi að sjást og gera það sem hún þarf að gera. Ég tel að það hvernig ástandið kom af stað sé að allir hugsi um það. Þær stofnanir sem fá kvótastefnu verða að vera í raun skuldbundin til að láta þær virka, sem og þar til bærar stofnanir til að rannsaka og stemma stigu við svikum. Kvótar eru grundvallaratriði og samhliða þeim er víðtæk umræða um stofnanakynþáttafordóma nauðsynleg, það er nauðsynlegt að fólk sem ekki er svart sé meðvitað um jafnvægi, jöfnuð, lýðræði. Nauðsynlegt er að tækin áður en farið er inn í háskólana beri einnig ábyrgð á þessari byggingu. Það erhvítleika þarf að ræða. Kynþáttaumræðan hefur alltaf verið uppi á borðinu, munurinn er sá að ekki svartir, hvítir eða nánast hvítir áttu ekkert erindi sem þátttakendur í þessari smíði, þar sem þeir voru aldrei spurðir út í félagslega tilheyrandi. Á hinn bóginn, en ekki svo langt í burtu, tel ég að það séu margir sem eru ruglaðir um þjóðerniskennslu sína og þetta rugl er augljóst einkenni þess hversu ekki svartur maður er. Til að umorða Victoria Santa Cruz, 'við erum hrópuð 'negra''“ .

Þakklæti á svartsýni og viðurkenningu á svörtu fólki sem svörtu

Samfélagshreyfingin af blökkufólki gegn kynþáttafordómum hefur verið til í Brasilíu, þótt ótryggt sé, síðan á þrælatímabilinu. En það var um miðjan áttunda áratuginn, með tilkomu Sameinuðu blökkuhreyfingarinnar , sem er ein mikilvægasta samtök blökkumanna sem stofnuð voru á meðan herstjórnin var stofnuð, sem samtökin voru í raun stofnuð. Leiðin til að horfast í augu við kynþáttafordóma hafði til viðmiðunar pólitískar gerðir svartra Bandaríkjamanna og Afríkuríkja, sérstaklega Suður-Afríku, í baráttunni gegn aðskilnaðarstefnunni.

Aðgerðin í Brasilíu fólst í andspyrnu og fyrst og fremst þakklæti fyrir menninguna. og saga svartsýnis í landinu, þar sem algengasta skotmark kynþáttafordóma er sjálfsálit. Svartahreyfingin átti líka (og hefur enn í dag) baráttuna gegn því sem þeir telja ekki aðeins menningarlega eignarheimild, heldurkynþáttar, á ýmsum félagslegum sviðum, eins og í tilviki kvóta á UFMG . Fullyrðingin um að „að vera svartur er í tísku“ hefur náð vinsældum undanfarin ár, en ekki eru allir sammála henni.

“Ég trúi því ekki að svartur sé í tísku, því að vera svartur er ekki bara um að hlusta á svarta flytjendur eða klæðast afrósentrískum fötum. Að vera svartur er aðallega að bera á herðar þínar þá ábyrgð að horfast í augu við kerfi sem byggt er upp á grundvelli kynþáttaofbeldis sem var ekki aðeins til í 400 ár þrælahalds . Sjáðu bara nýjasta málið í Rocinha, hvað er það ef ekki beinlínis ofbeldi gegn svörtum líkömum?“ , telur Kauê.

Þess vegna, samkvæmt honum, það er brýnt að endurmeta frammistöðu svartra vígstöðva hér. “ Ég tel að hluti svartahreyfingarinnar þurfi að snúa lyklinum aðeins við. Þú veist, við öll (hvítt og svart) vitum um tilvist og áhrif kynþáttafordóma, þ.e. til að umorða prófessorinn og landfræðinginn Milton Santos (1926-2001), þá er kominn tími til að virkja og snúa þessari orðræðu við. Förum þá leið að meta og styrkja raunverulega merkingu þess að vera svartur hér á landi. Það er hægt að berjast gegn ofbeldi með jákvæðri dagskrá. Ég skil að við getum gert meira en að nota tískuorð eins og „að vera svartur er inn“. Ég vil frekar fara þá leið að vera svartur og hafa mikið sjálfsálit“ .

Erika sér að orðatiltækið er til til að einkenna seint skynjun á svörtu leiðbeiningunum. “Það sem við upplifum í dag er vegna langrar sögu sem nær aftur til tíma fyrir þrælaskipin, það er núverandi viðurkenningarferli sem tekur mjög þátt í okkur sem hópi þar sem mengi ferla sem hreyfðust við í mörgum skilningi frá dreifbýlinu erum í stöðugri hugleiðingu. Þegar frásagnir okkar eru uppteknar af þessari fjöldabaksýn, þá fer hún í margar áttir og ein þeirra er að reyna að draga úr dýpt ferlisins sem við erum að upplifa, yfirborðsgerða sögulega baráttu okkar sem er í meginatriðum fyrir lífið í brotum eins og dansi, hár, föt , hegðun. Þegar í raun og veru upplifum við fagurfræði sem hugsun og framkvæmd þekkingar okkar og þetta er óaðskiljanlegt frá innihaldi. Við erum að tala um líf, lifandi líf og fjölmörg líf sem þvertuðu landafræði og sögusögu sem gera sig til staðar á óteljandi vegu. Starfandi, núverandi og mótspyrnu kúgunarkerfi. Augljóslega er hugtakið „tíska“ notað eins og það er notað bara leið til að segja að það sé í augnablikinu, í núinu“ .

Anitta og umræðan um litastefnu og menningarmál. fjárveiting

Anitta í myndbandinu fyrir 'Vai, Malandra'

Í ágúst á þessu ári fléttaði Anitta hárið til að taka upp myndbandið fyrir Vai, Malandra, högg ennóútgefin, í Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Útlit söngkonunnar varð hluti af fjölmiðlum og blökkuhreyfingin sakar hana um menningarlega eignun, þar sem hún er hvít að þeirra mati og myndi eigna sér sjónræna sjálfsmynd sem venjulega sést í svörtum líkömum. Í sumum þeirra eru fræðileg líkindi á milli máls Anittu og flókinnar sjálfsyfirlýsingar í kvótakerfinu.

“Fyrir ást Xangô, Anitta er ekki hvít, hún er svört kona. ljós húð“ , bendir Kauê. “Við the vegur, það er nauðsynlegt að benda á að menningarleg eignarnám er ekki það sem þeir saka Anittu um að gera. Tískusýning með nígerískum fötum með öðrum en svörtum fyrirsætum í aðalhlutverki eða umræða um svarta menningarbirtingar án blökkufólks, þetta er menningarleg eignaupptaka. Einfaldlega sagt, menningarleg eignarnám er þegar söguhetjurnar eru útilokaðar og fá menningu sína kynnt af þriðja aðila“ , segir hann.

Á tími Vai Malandra , dálkahöfundur og aðgerðarsinni Stephanie Ribeiro skrifaði á Facebook sitt að „þegar fókusinn er afro hún [Anitta] ítrekar þetta svört hlið og á öðrum tímum mótar hún sig í hvít mynstur, þægindi sem eru til vegna þess að hún er mestizo” . “Um það að Anitta viðurkenndi sjálfa sig sem svarta eða ekki, þetta er afleiðing brasilísks rasisma. Hversu mörg okkar blökkufólks göngum í gegnum augnablik þar sem algjörlega skortir kynþáttavitund? Anita,eins og ég sagði þá er hún ljós á hörund og í brasilískum litarháttum hefur hún meira gagn en dökk á hörund. Ekkert annað en beinlínis ranglæti þessarar mismununaraðferðar. Betra en að útiloka eða ásaka, hvers vegna tökum við söngvarann ​​ekki með í umræðum um kynþátt?“ , spyr Kauê.

Fyrir Ericu er spurningin um söngkonuna. kynþáttur hreyfir ekki við raunverulegri merkingu umræðunnar. “Ég tel að skaðinn af völdum lagskiptu kynþáttasamfélags sé mjög djúpstæður (...) Sögur hvers og eins má og ættu að vera sagðar af hverjum og einum. Anitta, hvort sem hún er svört eða ekki, hreyfir ekki við raunverulegri merkingu þessarar umræðu, sem er innlimun og varanleiki svartra manna í rýmum sem okkur hefur sögulega verið neitað um. Það er augljóst að kynþáttafordómar starfar í svipgerðaskipan sem hefur notið góðs af í einhvern veginn ef mögulegt er, þar á meðal að það sé þessi spurning hvort það sé það eða ekki. Næstum allir eru blandaðir, en andlit þeirra sem fara með efnahagsleg völd er hvítt í risastórri litatöflu af hvítleika. Eitt er víst, að vera hvítur í Brasilíu er ekki að vera hvítur. Það er mikilvægt að hugsa um þann stað félagshyggjunnar sem skipar okkur í þessari kynþáttaskipan. Til að skipa pólitískan sess svartra nærverunnar er nauðsynlegt að líta í kringum sig og gera sér grein fyrir því sem er skýrt. Kynþáttafordómar er ekki fljótandi og kyrrstæð kenning, það er hugmyndafræði sem stunduð ersem er uppfært í samningaviðræðum um menningu, niðurstaða þess er þöggun, útilokun og þjóðarmorð. Við skulum fylgjast með hvernig bræður okkar frá Afríku, Haítí og Bólivíu hreyfa sig við þessa nýlegu komu til Brasilíu. Við munum þekkja vel þau merki sem eru grundvöllur mismununar. Málið er að við erum að segja að við séum þátttakendur og stofnendur byggingar hugvísinda og þess vegna eigum við rétt á hluta af þessari byggingu, og þar sem þeir voru dregnir frá okkur, þá meina ég stolið í þessu sögulega ferli, skaðabætur eru nauðsynlegar, og ég mun enn frekar, ef það væri í raun áhugi á að gera við, þá væri markvissari endurúthlutun nauðsynleg, ef um kvóta er að ræða stærri hluta en 50% af lausum störfum. Hvítu menn eru ekki að reyna að taka hvað sem er frá okkur blökkumönnum. Þeir tóku það þegar. Það sem við erum að ræða er endurheimt þess sem hefur alltaf tilheyrt okkur og ég tel að við myndum ekki eiga í neinum vandræðum með að deila því eins og við höfum þegar gert, svo framarlega sem gagnkvæman væri sönn. Þar sem það er engin gagnkvæmni, það er barátta, það verður spurt, það verður bannað. UFMG málið er enn ein klassík hvítflibbabragða sem undirstrikar aðeins það sem við vitum nú þegar vel, sem er minningin um ránið“ , bendir hún á.