Od ranih 2000-ih rasprava o rasnim kvotama se zahuktala u Brazilu, kada su brojne javne institucije počele rezervirati postotak svojih slobodnih radnih mjesta za ljude koji su se deklarirali kao crnci ili smeđi.

Ali tek je u kolovozu 2012. Zakon br. 12,711, nazvan “Lei de Quotas” sankcioniran od strane predsjednice Dilme Rousseff.

Promjena je počela obvezivati ​​59 sveučilišta i 38 saveznih obrazovnih institucije, u svakom selektivnom natječaju za upis na dodiplomske kolegije, po kolegijima i smjenama, rezerviraju najmanje 50% svojih slobodnih mjesta za učenike koji su završili srednju školu u državnim školama, pod uvjetom da se sami deklariraju kao crnci, smeđi, starosjedioci ili s neka vrsta invaliditeta.

Od toga, još 50% je usmjereno na mlade ljude iz obitelji koje se uzdržavaju s prihodom jednakim ili manjim od 1,5 puta minimalne plaće.

Savezno sveučilište iz Minas Geraisa

Ali odluka da je za dodjelu afirmativne politike dovoljno izjasniti se kao dio etničke skupine kojoj se služi, otvorila je prazninu za prijevare poput onih koje su počinili studenti kao što je student prvog razdoblja medicine na Saveznom sveučilištu Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, koji je, unatoč tome što je bio bijelac i plavokos, koristio sustav kako bi zajamčio mjesto na tečaju.

Pogledajte slike učenika koje je objavioFolha de S. Paulo.

Slučaj je revoltirao crnačku zajednicu prisutnu u instituciji, uglavnom zato što su od 2016. ukazivali na postojanje lažnog sustava unutar politike kvota, koji, na UFMG , ​​postoji od 2009.

Reperkusije su natjerale sveučilište da se rigoroznije bavi ulaskom studenata u zakon, tražeći od njih da napišu pismo u kojem navode razloge zašto sebe vide kao članove grupa služio . “Očito je da brazilska sveučilišta moraju biti rigoroznija u provjeri onoga što može, a što ne može biti obuhvaćeno takozvanim afirmativnim zakonima. S ova dva slučaja u ruci, zanimljivo je razmisliti o izopačenosti i uglavnom o tome kako dio bijelih Brazilaca odbija razumjeti povijesni kontekst u kojem je Brazil nastao” , smatra novinar, kulturni producent i kreator tečaja o zastupljenosti crnaca u mainstream medijima Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ Osim vrijeđanja ropske prošlosti koje je kočilo održivi razvoj velikog dijela crnaca u ovoj zemlji, učestali slučajevi bijelih žena i muškaraca koji poduzimaju korake kroz rupe u zakonima o kvotama pokazuje hitnost šire rasprave o rasnom pitanju i, naravno, učinkovitosti kažnjavanja rasnih zločina i prijestupa. U tom pogledu, Nedavno je Federalno sveučilište Bahia prošlo kroz isti problem i predstavnici afro-brazilskih centara za širenje znanja su se očitovali i, osim što su pokazali svoje odbacivanje slučaja, pokrenuli su javno ministarstvo Bahie ” , kaže on.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , iz urbanog quilomba Aparelha Luzia , vjeruje da je izlaz dati prednost zdravom razumu. "Ostavljanje strožih zakona samo će natjerati ljude bez zdravog razuma i sumnjivog karaktera da pokušaju driblati na drugi način" , kaže ona i dodaje: "Zločin laži ideologija i pronevjera već postoje. Ali to je kao u staroj mišjoj priči. Dok vi razmišljate o mišu u trenutku kada se pojavi, miš cijeli dan razmišlja kako da ne bude viđen i da radi ono što treba. Vjerujem da je način na koji je situacija pokrenuta da svi o tome razmišljaju. Institucije koje dobivaju politike kvota moraju biti učinkovito posvećene njihovom funkcioniranju, kao i nadležna tijela da istražuju i suzbijaju prijevare. Kvote su temeljne i uz njih je nužna široka rasprava o institucionalnom rasizmu, potrebno je da ljudi koji nisu crne rase postanu svjesni ravnoteže, jednakosti, demokracije. Potrebno je da uređaji prije ulaska na sveučilišta također budu odgovorni za ovu konstrukciju. Jesteo bjelini treba razgovarati. Rasna rasprava je oduvijek bila za stolom, razlika je u tome što necrncima, bijelcima ili gotovo bijelcima nije bilo mjesta kao sudionicima u ovoj konstrukciji, jer se nikada nije propitivala njihova društvena pripadnost. S druge strane, ali ne tako daleko, vjerujem da postoje mnogi ljudi koji su zbunjeni oko svog etničkog identiteta, a ta je konfuzija očiti simptom koliko osoba nije crna. Da parafraziramo Victoriju Santa Cruz, 'viču nam 'negra'” .

Uvažavanje crnaca i prepoznavanje crnaca kao crnaca

Pokret zajednice Crnaca protiv rasizma postoji u Brazilu, iako nesigurno, još od razdoblja ropstva. No tek je sredinom 1970-ih, s pojavom Ujedinjenog crnačkog pokreta , jedne od najrelevantnijih organizacija crnaca stvorenih tijekom vojnog režima, ta organizacija zapravo nastala. Način suočavanja s rasizmom imao je kao referencu politička djela crnih Amerikanaca i afričkih zemalja, posebice Južne Afrike, u borbi protiv apartheida.

Akcija u Brazilu sastojala se od otpora i, uglavnom, uvažavanja kulture i povijesti crnaštva u zemlji, budući da je najčešća meta rasističkih djela samopoštovanje. Crnački pokret se također borio (i još uvijek vodi) protiv onoga što oni smatraju ne samo kulturnim prisvajanjem, većrasne, u raznim društvenim područjima, kao u slučaju kvota na UFMG . Izjava da je “biti crnac u modi” postala je popularna posljednjih godina, no ne slažu se svi s njom.

“Ne vjerujem da je biti crnac u modi, jer biti crnac je ne samo o slušanju crnoputih izvođača ili nošenju afrocentrične odjeće. Biti crnac uglavnom znači nositi na svojim plećima odgovornost suočavanja sa sustavom strukturiranim na temelju rasnog nasilja koji nije postojao samo u 400 godina ropstva . Pogledajte samo najnoviji slučaj u Rocinhi, što je to ako ne eksplicitno nasilje nad crnim tijelima?” , smatra Kauê.

Stoga, prema njemu, postoji hitna potreba za preispitivanjem učinka crnih frontova ovdje. “ Vjerujem da jedan dio crnačkog pokreta treba malo okrenuti ključ. Znate, svi mi (bijeli i crni) znamo za postojanje i učinke rasizma, tj. da parafraziramo profesora i geografa Miltona Santosa (1926.-2001.), vrijeme je da se mobilizira i preokrene ovaj diskurs. Krenimo putem vrednovanja i jačanja pravog značenja biti crnac u ovoj zemlji. Protiv nasilja je moguće boriti se pozitivnim planom. Razumijem da možemo učiniti više od upotrebe poštapalica poput 'biti crnac je in'. Više volim ići putem crnca i visokog samopoštovanja” .

Erica vidi da izraz postoji da okarakterizira kasnu percepciju crnih smjernica. “Ono što danas doživljavamo je zbog duge povijesti koja seže do vremena prije brodova s ​​robovima, to je trenutni proces prepoznavanja koji je jako uključen u nas kao kolektivitet u kojem se skup procesa koji su se kretali mi u mnogom smislu iz dijaspore smo u stalnom promišljanju. Kada ovu masovnu retrospektivu zaokupe naši narativi, ona ide u mnogo smjerova, a jedan od njih pokušava umanjiti dubinu procesa koje proživljavamo, površujući našu povijesnu borbu koja je u biti za život u fragmentima kao što su ples, kose, odjeće, ponašanja. Kada u stvarnosti doživljavamo estetiku kao misao i praksu našeg znanja i to je neodvojivo od sadržaja. Govorimo o životima, živim životima i višestrukim životima koji su prešli zemljopisne i povijesne tokove čineći se prisutnima na bezbroj načina. Djelovanje, postojanje i otpor sustavima ugnjetavanja. Očito je izraz 'moda' koji se koristi na način na koji se koristi samo način da se kaže da je u trenutku, u sadašnjosti” .

Anitta i rasprava o kolorizmu i kulturi prisvajanje

Anitta u spotu za pjesmu 'Vai, Malandra'

U kolovozu ove godine Anitta je isplela kosu kako bi snimila spot za pjesmu Vai, Malandra, pogodi jošneobjavljen, u Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Izgled pjevačice postao je dio medija i crnačkog pokreta koji je optužuju za kulturnu aproprijaciju, budući da je, po njihovom mišljenju, bjelkinja i prisvojila bi vizualni identitet koji se tradicionalno viđa u crnim tijelima. Za neke od njih, postoje teorijske sličnosti između Anittinog slučaja i složenosti samoprijave u sustavu kvota.

“Za ljubav Xangôu, Anitta nije bjelkinja, ona je crna žena. svijetla koža” , ističe Kauê. “Usput, potrebno je istaknuti da kulturna aproprijacija nije ono za što optužuju Anittu. Modna revija s nigerijskom odjećom u kojoj glume necrni modeli ili rasprava o crnačkim kulturnim manifestacijama bez crnaca, to je kulturno prisvajanje. Jednostavno rečeno, kulturna aproprijacija je kada su protagonisti isključeni i njihovu kulturu promiču treće strane” , kaže on.

Na vrijeme Vai Malandra , kolumnistica i aktivistica Stephanie Ribeiro napisala je na svom Facebooku da "kada je fokus afro, ona [Anitta] to ponovno potvrđuje crna strana, a ponekad se oblikuje u bijele šare, pogodnost koja postoji jer je ona mestizo” . “O tome prepoznaje li se Anitta kao crnka ili ne, to je rezultat brazilskog rasizma. Koliko nas crnaca prolazi kroz trenutke potpunog odsustva rasne svijesti? Anita,kao što rekoh, ona je svijetla crnka i u brazilskom kolorizmu više koristi nego tamnoputa crnka. Ništa više od eksplicitne izopačenosti ove diskriminirajuće prakse. Bolje od isključivanja ili optuživanja, zašto ne uključimo pjevačicu u rasprave o rasi?” , pita Kauê.

Za Ericu, ispitivanje o pjevačicinoj rasa ne pomiče prava značenja rasprave. “Vjerujem da je šteta prouzročena slojevitim rasnim društvom vrlo duboka (…) Svatko može i treba ispričati priče o svakome. Anitta, bila crna ili ne, ne pomiče pravo značenje ove rasprave, a to je uključivanje i postojanost crnih ljudi u prostorima koji su nam povijesno uskraćeni. Očito je da rasizam djeluje u fenotipskom poretku koji je imao koristi od na neki način ako je moguće.uključujući i to da postoji to ispitivanje je li ili nije. Gotovo svi su miješane rase, ali lice onih koji drže ekonomsku moć bijelo je u gigantskoj paleti bjeline. Jedno je sigurno, biti bijelac u Brazilu ne znači biti bijelac. Važno je razmišljati o mjestu društvenosti koje nas čini u ovom rasnom poretku. Da biste zauzeli političko mjesto prisutnosti crnaca, bitno je pogledati oko sebe i postati svjestan onoga što je eksplicitno. Rasizam nije lebdeća i statična teorija, to je ideologija koja se prakticirakoji se ažurira tijekom pregovora oko kulture, njegov rezultat je ušutkavanje, isključivanje i genocid. Promotrimo kako se naša afrička, haićanska i bolivijska braća kreću u ovom nedavnom dolasku u Brazil. Znat ćemo dobro oznake koje su temelj diskriminacije. Radi se o tome da mi kažemo da smo sudionici i utemeljitelji izgradnje humanističkih znanosti i stoga imamo pravo na dijelove te izgradnje, a budući da su nam oni oduzeti, mislim ukradeni u ovom povijesnom procesu, popravak je nužan, a ja ću i nadalje, da postoji stvarni interes za popravak, bila bi potrebna svrhovitija preraspodjela, u slučaju kvota udio veći od 50% slobodnih radnih mjesta. Bijelci ne pokušavaju uzeti bilo što od nas crnaca. Već su ga uzeli. Ono o čemu razgovaramo je povrat onoga što nam je oduvijek pripadalo i vjerujem da ne bismo imali problema to podijeliti, kao što smo to već učinili, samo da postoji recipročnost. Kako nema reciprociteta, ima borbe, bit će ispitivanja, bit će zabrane. Slučaj UFMG još je jedan klasik bijelih ovratnika koji samo naglašava ono što već dobro znamo, a to je sjećanje na pljačku” , ističe ona.