2000ko hamarkadaren hasieratik, arraza-kuoten inguruko eztabaida berotu egin da Brasilen, erakunde publiko batzuk beren lanpostuen ehuneko bat beltzak edo marroiak zirela deklaratu zuten pertsonentzat gordetzen hasi zirenean.

Baina 2012ko abuztuan baino ez zen Dilma Rousseff presidenteak 12.711. zenbakia, "Lei de Quotas" izenekoa zigortu zuen.

Aldaketa 59 unibertsitate eta 38 hezkuntza federal derrigortzen hasi zen. erakundeek, graduko ikasketetan sartzeko hautazko lehiaketa bakoitzean, ikastaro eta txandaka, lanpostu hutsen % 50 gutxienez ikastetxe publikoetan batxilergoa egin duten ikasleentzat gordetzea, baldin eta beltz, marroi, indigena edo indigena gisa deklaratzen badute. urritasun motaren bat.

Horietatik, beste % 50 zati bat gutxieneko soldataren 1,5 aldiz baino gutxiagoko diru-sarrerak dituzten familietako gazteei zuzenduta dago.

Meatzaldeko Unibertsitate Federala

Baina baiezko politika esleitzeko, norbere burua zerbitzatutako talde etnikoaren parte gisa deklaratzea nahikoa izango zela erabakitzeak, hutsune bat ireki zuen ikasleek egindakoak bezalako iruzurrak. hala nola, Meatzaldeko Unibertsitate Federaleko (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira medikuntzako lehen aldiko ikaslea, zuria eta ilehoria izan arren, sistema erabili baitzuen ikastaroan plaza bat bermatzeko.

Ikusi ikasleen irudiak kaleratutakoFolha de S. Paulo.

Auziak instituzioan zegoen komunitate beltza matxinatu zuen, batez ere, 2016az geroztik, kuota politikaren barruan iruzurrezko sistema bat dagoela adierazi dutelako, eta, UFMG , ​​2009tik existitzen da.

Ondorioz, unibertsitatea zorrozkiago jorratzen hasi zen ikasleen sarrera legean, eta gutun bat idazteko eskatuz, taldeetako kide gisa ikusten duten arrazoia jasotzen zuen. zerbitzatu . “Bistan denez, Brasilgo unibertsitateek zorrotzagoak izan behar dute baiezko legeak deitzen direnek estali dezaketena eta zer ez den ikuskatzean. Bi kasu hauek eskuan, interesgarria da hausnarketa egitea. perbertsitatea eta, batez ere, brasildar zurien zati batek Brasil eratu zen testuinguru historikoa ulertzeari uko egiteari buruz” , iritzi dio Kauê Vieira hedabide nagusietan beltzen irudikapenari buruzko ikastaroko kazetari, kultur ekoizle eta sortzailea.

Kauê Vieira

“ Herrialde honetako beltzen zati handi baten garapen jasangarriari galga jarri zion iragan esklabotzaren aurkako irainaz gain, behin eta berriro gertatu ziren kasuak. Emakume eta gizon zuriak kuoten legeen zirrikituen bidez urratsak egiteak arraza-arazoari buruzko eztabaida zabalago baten premia erakusten du eta, jakina, arraza-delituen eta arau-hausteen aurkako zigorren eraginkortasuna. Alde horretatik, Duela gutxi Bahiako Unibertsitate Federalak arazo bera bizi izan zuen eta afro-brasildar ezagutza zabaltzeko zentroetako ordezkariek agertu ziren eta, kasuari uko egiten diotela frogatzeaz gain, Bahiako Ministerio Publikoa piztu zuten " , dio.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , hiriko quilombo Aparelha Luzia , aterabidea dela uste du. zentzua lehenesteko. «Legeak zurrunago utziz gero, zentzurik gabeko eta zalantzazko izaera duten pertsonak beste modu batera driblatzen saiatuko dira soilik» , dio, eta gaineratu du: «Gezurra delitua. ideologia eta malversazioa dagoeneko existitzen dira. Baina sagu zaharraren istorioa bezalakoa da. Sagua agertzen den unean pentsatzen duzun bitartean, sagua egun osoa ematen du nola ez ikusi eta egin behar duena pentsatzen. Uste dut egoera abiarazteko modua denek pentsatzea dela. Kuota-politikak jasotzen dituzten erakundeek eraginkortasunez konprometitu behar dute haiek funtzionatzeko, baita iruzurra ikertzeko eta galarazteko organo eskudunek ere. Kuotak oinarrizkoak dira eta horiekin batera, arrazakeria instituzionalari buruzko eztabaida zabala beharrezkoa da, beharrezkoa da beltzak ez diren pertsonak oreka, ekitatea, demokraziaz jabetzea. Beharrezkoa da unibertsitateetan sartu aurretiko gailuak ere eraikuntza horren ardura izatea. Hala dazuritasuna eztabaidatu beharra dago. Arraza-eztabaida beti egon da mahaian, aldea da ez-beltzek, zuriek edo ia zuriek ez zutela lekurik eraikuntza horretan parte-hartzaile gisa, inoiz ez zieten gizarteko kidetasunaz galdetzen. Bestalde, baina ez hain urrun, uste dut jende asko dagoela bere nortasun etnikoarekin nahastuta dagoena, eta nahasmen hori pertsona bat zein beltz ez denaren sintoma nabaria da. Victoria Santa Cruz parafraseatuz, ''negra'' oihukatzen gaituzte" .

Bluztasunaren balorazioa eta beltzak beltz gisa aitortzea

Komunitate mugimendua arrazakeriaren aurkako beltzek Brasilen existitu da, modu prekarioan bada ere, esklabotza garaitik. Baina 1970eko hamarkadaren erdialdean, Mugimendu Beltza Bateratua sortu zenean, Erregimen Militarrean sortutako beltzen erakunde garrantzitsuenetako bat, erakundea benetan eratu zen. Arrazakeriari aurre egiteko moduak apartheid-aren aurkako borrokan amerikar beltzen eta Afrikako herrialdeen, bereziki Hego Afrikako herrialdeen ekintza politikoak izan zituen erreferentzia gisa.

Brasilgo ekintzak erresistentzian eta, batez ere, kulturaren balorazioan izan ziren. eta belztasunaren historia herrialdean, ekintza arrazisten jomuga ohikoena autoestimua baita. Mugimendu beltzak ere izan zuen (eta gaur egun ere badu) kulturaren jabekuntza ez ezik, jotzen dutenaren aurkako borrokaarraza, hainbat arlo sozialetan, UFMG -ko kuoten kasuan bezala. “Biltza izatea modan” dioen adierazpenak ospea hartu du azken urteotan, baina denak ez daude horrekin ados.

“Ez dut uste beltza izatea moda dagoenik, beltza izatea delako. ez bakarrik azal beltza duten interpreteak entzuteaz edo arropa afrozentrikoaz jantzita. Beltza izatea, batez ere, 400 urteetan esklabotzaren 400 urteetan soilik existitu ez zen arraza-indarkeriaren arabera egituratutako sistema bati aurre egiteko ardura sorbalda gainean eramatea da. Ikusi besterik ez dago Rocinha-ko kasurik berriena, zer da hori gorputz beltzen aurkako indarkeria esplizitua ez bada?” , uste du Kauêk.

Horregatik, haren ustez, premiazkoa da hemengo fronte beltzen jarduna berraztertzea. “ Uste dut Beltz Mugimenduaren zati batek giltza pixka bat bueltatu behar duela. Badakizu, guztiok (zuriak eta beltzak) badakigu arrazakeriaren existentzia eta ondorioak, hau da, Milton Santos (1926-2001) irakasle eta geografoa parafraseatuz, diskurtso hori mobilizatzeko eta iraultzeko garaia da. Har dezagun herri honetan beltza izatearen benetako esanahia balioesteko eta indartzeko bidea. Indarkeriari aurre egitea posible da agenda positibo baten bidez. Ulertzen dut "beltza izatea" bezalako hitzak erabiltzea baino gehiago egin dezakegula. Nahiago dut beltza izateko eta autoestimu altua izateko bidea hartu” .

Erica ikusten du espresioa existitzen dela jarraibide beltzen pertzepzio berantiarra ezaugarritzeko. “Gaur egun bizi duguna esklabo-ontzien aurreko garaietara doan historia luze bati zor zaio, gaur egungo aitorpen prozesu bat da, oso inplikatuta dagoena kolektibo gisa, zeinetan mugitu ziren prozesu multzo bat. diasporetatik zentzu askotan gaude etengabe hausnartzen. Masaren atzerako begirada hori gure kontakizunek hartzen dutenean, norabide askotara doa eta horietako bat bizitzen ari garen prozesuen sakontasuna murrizten saiatzen da, funtsean bizitzarako den gure borroka historikoa azalean jarriz, dantza bezalako zatietan. ilea, arropa, jokabideak. Errealitatean estetika gure ezagutzaren pentsamendu eta praktika gisa bizi dugunean eta hori edukietatik bereizezina denean. Geografiak eta historikotasuna zeharkatu zituzten bizitzei buruz ari gara, hainbat modutan presente eginez. Zapalkuntza-sistemak jarduten, existitzen eta erresistentean. Bistan denez, 'moda' terminoa erabiltzen den moduan erabiltzen den modu bat da, momentuan, orainean dagoela esateko modu bat besterik ez dela” .

Anitta eta koloreismoari eta kulturari buruzko eztabaida. appropriation

Anitta 'Vai, Malandra'-ren bideoan

Aurtengo abuztuan, Anittak ilea txirikorda egin zuen Vai, Malandra-ren bideoa grabatzeko. jo oraindikargitaratu gabea, Morro do Vidigal n, Rio de Janeiron. Abeslariaren begirada hedabideetan sartu zen eta mugimendu beltzak kultura-jabetzea leporatzen dio, haien ustez zuria baita eta gorputz beltzetan tradizioz ikusten den ikus-identitate bat bereganatu egingo lukeelako. Horietako batzuentzat, antzekotasun teorikoak daude Anittaren kasuaren eta kuota sisteman auto-adierazpenaren konplexutasunaren artean.

“Xangôren maitasunagatik, Anitta ez da zuria, bera da. emakume beltza, azal garbia” , adierazi du Kauêk. «Bide batez, adierazi beharra dago kulturaren jabekuntza ez dela Anitta leporatzen diotena. Beltzak ez diren modeloak protagonista dituen Nigeriako arropak dituen moda desfilea edo beltz gabeko kultur agerpen beltzen inguruko eztabaida, hau da kulturaren jabekuntza. Labur esanda, jabetze kulturala protagonistak baztertuta daudenean eta haien kultura hirugarrenek sustatzen dutenean da” , dio.

En denbora Vai Malandra , zutabegile eta aktibista Stephanie Ribeiro k bere Facebook-en idatzi zuen " fokua afro denean [Anitta] hau berresten du. alde beltza eta beste batzuetan eredu zurietan moldatzen da, mestizoa delako existitzen den erosotasuna” . “Anittak bere burua beltza edo ez aitortzeari buruz, hau Brasilgo arrazakeriaren emaitza da. Zenbat gutako beltzek arraza-kontzientziarik ez duten momentuak igarotzen ditugu? Anita,esan bezala, azal argiko emakume beltz bat da eta Brasilgo kolorismoan onura gehiago ateratzen dio azal iluneko emakume beltz bati baino. Praktika diskriminatzaile honen perbertsitate esplizitua baino ezer ez. Baztertzea edo salatzea baino hobe, zergatik ez dugu abeslaria arrazaren inguruko eztabaidetan sartzen?” , galdetzen du Kauêk.

Erikarentzat, abeslariaren inguruko galdeketa. arrazak ez ditu eztabaidaren benetako esanahiak mugitzen. “Nire ustez, arraza-gizarte estratifikatu batek eragindako kaltea oso sakona da (...) Bakoitzaren istorioak bakoitzak kontatu ditzake eta kontatu behar ditu. Anittak, beltza izan ala ez, ez ditu eztabaida honen benetako esanahiak mugitzen, hau da, beltzek historikoki ukatu dizkiguten espazioetan sartzea eta irautea. Begi bistakoa da arrazakeriak mesede egin zion ordena fenotipikoan funtzionatzen duela. nolabait, posible izan daiteke galdeketa hori dagoen ala ez dagoen barne. Ia denak arraza mistoa dira, baina botere ekonomikoa dutenen aurpegia zuria da zuritasun paleta erraldoi batean. Gauza bat ziurra da, Brasilen zuria izatea ez da kaukasiarra izatea. Garrantzitsua da arraza-ordena honetan osatzen gaituen soziabilitatearen lekuaz pentsatzea. Presentzia beltzaren leku politikoa okupatzeko, ezinbestekoa da ingurura begiratu eta esplizitua denaz jabetzea. Arrazismoa ez da teoria flotatzaile eta estatikoa, praktikatzen den ideologia bat dakulturaren inguruko negoziazioetan eguneratzen dena, bere emaitza isiltzea, bazterketa eta genozidioa da. Ikus dezagun nola mugitzen diren gure anaiak afrikar, haitiar eta boliviar Brasilera iritsi berri den honetan. Ondo ezagutuko ditugu diskriminazioaren oinarri diren markak. Kontua da esaten ari garela humanitateen eraikuntzaren partaide eta sortzaileak garela eta, hortaz, eraikuntza honen zatiak izateko eskubidea dugula, eta kendu zizkigutenez, prozesu historiko honetan lapurtuak esan nahi dut, erreparazioa beharrezkoa da, eta, gainera, konponketa-interesa eraginkorra izango balitz, birbanaketa zehatzagoa beharko litzateke, kuoten kasuan hutsik dauden lanpostuen %50etik gorako zati bat. Zuriak ez dira saiatzen ari. edozer kendu guri beltzari. Dagoeneko hartu zuten. Eztabaidatzen ari garena betidanik izan zaiguna berreskuratzea da eta uste dut ez genukeela arazorik izango partekatzeko, jada egin dugun bezala, elkarrekikoa egia balitz. Elkarrekikotasunik ez dagoenez, borroka dago, galdeketa egongo da, debekua egongo da. UFMG kasua lepo zurien trikimailuaren beste klasiko bat da, eta dagoeneko ondo dakiguna nabarmentzen du, hau da, arpilaketen oroitzapena” , adierazi du.