Mula noong unang bahagi ng 2000s, uminit ang debate sa mga quota ng lahi sa Brazil, nang magsimulang magreserba ang ilang pampublikong institusyon ng porsyento ng kanilang mga bakante para sa mga taong nagpahayag ng kanilang sarili bilang itim o kayumanggi.

Ngunit noong Agosto 2012 lamang na ang Batas Blg. 12,711, na tinatawag na "Lei de Quotas" ay pinahintulutan ni Pangulong Dilma Rousseff.

Ang pagbabago ay nagsimulang obligado ang 59 na unibersidad at 38 pederal na edukasyon mga institusyon, sa bawat piling kumpetisyon para sa pagpasok sa mga kursong undergraduate, sa pamamagitan ng kurso at shift, upang magreserba ng hindi bababa sa 50% ng kanilang mga bakante para sa mga mag-aaral na nakatapos ng mataas na paaralan sa mga pampublikong paaralan, kung sila ay nagpahayag ng sarili bilang itim, kayumanggi, katutubo o may ilang uri ng kapansanan.

Sa mga ito, ang isa pang 50% slice ay nakadirekta sa mga kabataan mula sa mga pamilya na sumusuporta sa kanilang sarili na may kita na katumbas o mas mababa sa 1.5 beses ang minimum na sahod.

Pederal na Unibersidad mula sa Minas Gerais

Ngunit ang pagpapasiya na, upang mabigyan ng afirmative policy, sapat na upang ideklara ang sarili bilang bahagi ng pangkat etniko na pinaglilingkuran, ay nagbukas ng puwang para sa mga pandaraya tulad ng ginawa ng mga mag-aaral. gaya ng mag-aaral ng unang yugto ng medisina sa Federal University of Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, na, sa kabila ng pagiging puti at blond, ginamit ang sistema upang magarantiya ang isang lugar sa kurso.

Tingnan ang mga larawan ng mga mag-aaral na inilabas ngFolha de S. Paulo.

Ang kaso ay nag-alsa sa itim na komunidad na naroroon sa institusyon, pangunahin dahil, mula noong 2016, itinuro nila ang pagkakaroon ng isang mapanlinlang na sistema sa loob ng patakaran sa quota, na, sa UFMG , ​​ay umiral na mula noong 2009.

Ang mga epekto ay naging dahilan upang ang unibersidad ay nagsimulang humarap nang mas mahigpit sa pagpasok ng mga mag-aaral sa batas, na hinihiling sa kanila na magsulat ng isang liham na naglilista ng dahilan kung bakit nila nakikita ang kanilang sarili bilang mga miyembro ng mga grupo pinagsilbihan . “Malinaw, ang mga unibersidad sa Brazil ay kailangang maging mas mahigpit sa pag-inspeksyon sa kung ano ang maaari at hindi maaaring saklawin ng tinatawag na mga affirmative na batas. Sa dalawang kaso na ito sa kamay, ito ay kagiliw-giliw na pagnilayan ang kabuktutan at higit sa lahat tungkol sa kung paano tumanggi ang isang bahagi ng mga puting Brazilian na unawain ang kontekstong pangkasaysayan kung saan nabuo ang Brazil” , ayon sa mamamahayag, producer ng kultura at tagalikha ng kurso sa itim na representasyon sa mainstream media na Kauê Vieira.

Kauê Vieira

“ Bilang karagdagan sa isang pagsuway sa nakalipas na pang-aalipin na pumipigil sa napapanatiling pag-unlad ng malaking bahagi ng mga itim sa bansang ito, ang mga paulit-ulit na kaso ng ang mga puting babae at lalaki na gumagawa ng mga hakbang sa mga butas sa mga batas ng mga quota ay nagpapakita ng pagkaapurahan ng isang mas malawak na debate sa isyu ng lahi at, siyempre, ang bisa ng mga parusa laban sa mga krimen at paglabag sa lahi. Kaugnay nito, kamakailan ay dumaan ang Federal University of Bahia sa parehong problema at ang mga kinatawan ng Afro-Brazilian knowledge dissemination centers ay nagpakita ng kanilang mga sarili at, bilang karagdagan sa pagpapakita ng kanilang pagtanggi sa kaso, nag-trigger ng Public Ministry of Bahia ” , sabi sa kanya.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , mula sa urban quilombo Aparelha Luzia , ay naniniwala na ang daan palabas ay para unahin ang common sense. “Ang pag-iwan sa mga batas na mas mahigpit ay gagawin lamang ang mga taong walang sentido komun at may kahina-hinalang katangian na subukang mag-dribble sa ibang paraan” , sabi niya, idinagdag: “Ang krimen ng kasinungalingan umiiral na ang ideolohiya at paglustay. Ngunit ito ay tulad ng lumang kuwento ng daga. Habang iniisip mo ang mouse sa oras na lumitaw siya, ang mouse ay gumugugol ng buong araw sa pag-iisip kung paano hindi makikita at gawin ang kailangan niyang gawin. Naniniwala ako na ang paraan ng pag-trigger ng sitwasyon ay para pag-isipan ito ng lahat. Ang mga institusyong tumatanggap ng mga patakaran sa quota ay dapat na epektibong nakatuon sa paggawa ng mga ito, gayundin ang mga karampatang katawan upang mag-imbestiga at masugpo ang pandaraya. Ang mga quota ay pangunahing at kasama ng mga ito, ang isang malawak na talakayan sa institusyonal na kapootang panlahi ay kinakailangan, kinakailangan na ang mga hindi itim na tao ay magkaroon ng kamalayan sa balanse, katarungan, demokrasya. Kinakailangan na ang mga device bago pumasok sa mga unibersidad ay may pananagutan din sa pagtatayo na ito. Ito aykailangang pag-usapan ang kaputian. Ang debate sa lahi ay palaging nasa talahanayan, ang pagkakaiba ay ang mga hindi itim, puti, o halos puti ay walang lugar bilang mga kalahok sa konstruksiyon na ito, dahil hindi sila kailanman tinanong tungkol sa kanilang panlipunang pag-aari. Sa kabilang banda, ngunit hindi masyadong malayo, naniniwala ako na maraming mga tao ang nalilito tungkol sa kanilang etnikong pagkakakilanlan, at ang pagkalito na ito ay isang malinaw na sintomas kung gaano ka-itim ang isang tao. Upang i-paraphrase ang Victoria Santa Cruz, 'sinisigawan tayo ng 'itim'” .

Pagpapahalaga sa kadiliman at pagkilala sa mga itim na tao bilang itim

Ang kilusan ng komunidad ng Ang mga itim na tao laban sa kapootang panlahi ay umiral sa Brazil, kahit na walang katiyakan, mula noong panahon ng pagkaalipin. Ngunit noong kalagitnaan ng 1970s, sa paglitaw ng Unified Black Movement , isa sa mga pinaka-kaugnay na organisasyon ng mga itim na tao na nilikha sa panahon ng Military Regime, na ang organisasyon ay aktwal na nabuo. Ang paraan upang harapin ang rasismo ay naging sanggunian sa mga pampulitikang pagkilos ng mga itim na Amerikano at mga bansa sa Aprika, lalo na sa South Africa, sa paglaban sa apartheid.

Ang aksyon sa Brazil ay binubuo ng paglaban at, pangunahin, pagpapahalaga sa kultura at kasaysayan ng kadiliman sa bansa, dahil ang pinakakaraniwang target ng mga racist na gawain ay pagpapahalaga sa sarili. Ang kilusang itim ay mayroon ding (at mayroon pa rin ngayon) ang paglaban sa kung ano ang itinuturing nilang hindi lamang paglalaan ng kultura, ngunitlahi, sa iba't ibang larangang panlipunan, tulad ng kaso ng mga quota sa UFMG . Ang pahayag na ang “pagiging itim ay nasa uso” ay naging popular sa mga nakalipas na taon, ngunit hindi lahat ay sumasang-ayon dito.

“Hindi ako naniniwala na ang pagiging itim ay nasa uso, dahil ang pagiging itim ay hindi lamang tungkol sa pakikinig sa mga artistang may itim na balat o pagsusuot ng damit na Afrocentric. Ang pagiging itim ay pangunahing pasanin sa iyong mga balikat ang responsibilidad na harapin ang isang sistemang nakabalangkas sa batayan ng karahasan sa lahi na hindi umiral lamang sa 400 taon ng pagkaalipin . Tingnan na lang ang pinakahuling kaso sa Rocinha, ano iyon kung hindi tahasang karahasan laban sa mga itim na katawan?” , palagay ni Kauê.

Kaya, ayon sa kanya , mayroong isang kagyat na pangangailangan upang muling suriin ang pagganap ng mga itim na harapan dito. “ Naniniwala ako na ang isang bahagi ng Black Movement ay kailangang buksan nang kaunti ang susi. Alam mo, lahat tayo (puti at itim) ay alam ang tungkol sa pagkakaroon at mga epekto ng rasismo, ibig sabihin, para i-paraphrase ang propesor at heograpo na si Milton Santos (1926-2001), panahon na para pakilusin at baligtarin ang diskursong ito. Ating tahakin ang landas ng pagpapahalaga at pagpapatibay sa tunay na kahulugan ng pagiging itim sa bansang ito. Posibleng labanan ang karahasan sa pamamagitan ng positibong agenda. Naiintindihan ko na higit pa sa paggamit ng mga buzzword ang magagawa natin tulad ng 'being black is in'. Mas gusto kong tahakin ang landas ng pagiging itim at pagkakaroon ng mataas na pagpapahalaga sa sarili” .

Erica nakikita na ang expression ay umiiral upang makilala ang isang huli na pang-unawa sa mga itim na alituntunin. “Ang nararanasan natin ngayon ay dahil sa isang mahabang kasaysayan na bumalik sa mga panahon bago ang mga barkong alipin, ito ay isang kasalukuyang proseso ng pagkilala na lubhang kasangkot sa atin bilang isang kolektibidad kung saan ang isang hanay ng mga prosesong gumagalaw. sa amin sa maraming mga kahulugan mula sa diasporas ay nasa patuloy na pagmuni-muni. Kapag ang masa hindsight na ito ay inookupahan ng ating mga salaysay, ito ay napupunta sa maraming direksyon at isa sa mga ito ay nagsisikap na bawasan ang lalim ng mga prosesong ating nararanasan, na nagpapababaw sa ating historikal na pakikibaka na esensyal ay para sa buhay sa mga fragment tulad ng sayaw, buhok, damit, pag-uugali. Kung sa katotohanan ay nararanasan natin ang estetika bilang pag-iisip at pagsasanay ng ating kaalaman at ito ay hindi mapaghihiwalay sa nilalaman. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga buhay, mga buhay na buhay at maraming buhay na tumawid sa mga heograpiya at pagiging makasaysayang nagpapakita ng kanilang sarili sa hindi mabilang na mga paraan. Kumikilos, umiiral at lumalaban sa mga sistema ng pang-aapi. Malinaw na ang terminong 'fashion' na ginamit sa paraan ng paggamit nito ay isang paraan lamang ng pagsasabi na ito ay nasa sandali, sa ngayon” .

Anitta at ang debate sa colorism at kultura paglalaan

Anitta sa video para sa 'Vai, Malandra'

Noong Agosto ngayong taon, tinirintas ni Anitta ang kanyang buhok para i-record ang video para sa Vai, Malandra, tama pahindi inilabas, sa Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Ang hitsura ng mang-aawit ay naging bahagi ng media at inaakusahan siya ng kilusang itim ng paglalaan ng kultura, dahil, sa kanilang pananaw, siya ay puti at gagamit ng isang visual na pagkakakilanlan na tradisyonal na nakikita sa mga itim na katawan. Para sa ilan sa mga ito, may mga teoretikal na pagkakatulad sa pagitan ng kaso ni Anitta at ang pagiging kumplikado ng pagpapahayag ng sarili sa sistema ng quota.

“Para sa pag-ibig ni Xangô, si Anitta ay hindi puti, siya ay isang itim na babae. fair skin” , itinuro ni Kauê. “Siya nga pala, kailangang ituro na ang cultural appropriation ay hindi ang inaakusahan nilang ginagawa ni Anitta. Isang fashion show na may mga damit na Nigerian na pinagbibidahan ng mga hindi itim na modelo o isang debate tungkol sa mga itim na cultural manifestations na walang mga itim na tao, ito ay cultural appropriation. Sa madaling salita, ang cultural appropriation ay kapag ang mga bida ay hindi kasama at ang kanilang kultura ay itinataguyod ng mga third party” , sabi niya.

Sa time Vai Malandra , columnist at aktibista Stephanie Ribeiro ay sumulat sa kanyang Facebook na “kapag ang focus ay afro siya [Anitta] muling nagpapatunay nito itim na gilid at kung minsan ay hinuhubog nito ang sarili sa mga puting pattern, isang kaginhawaan na umiiral dahil siya ay mestizo” . “Tungkol sa pagkilala ni Anitta sa kanyang sarili bilang itim o hindi, ito ang resulta ng Brazilian racism. Ilan sa ating mga itim ang dumaan sa mga sandali ng kumpletong kawalan ng kamalayan ng lahi? Anita,gaya ng sinabi ko, siya ay isang itim na babae na maputi ang balat at sa colorism ng Brazil ay mas nakikinabang siya kaysa sa isang itim na babae na may maitim na balat. Wala nang iba kundi ang tahasang kabuktutan ng gawaing ito ng diskriminasyon. Better than excluding or accusing, why don't we include the singer in discussions about race?” , tanong ni Kauê.

Para kay Erica, ang pagtatanong tungkol sa singer's hindi ginagalaw ng lahi ang tunay na kahulugan ng talakayan. “Naniniwala ako na ang pinsalang dulot ng isang stratified racialized society ay napakalalim (…) Ang mga kuwento ng bawat isa ay maaari at dapat sabihin ng bawat isa. Si Anitta, maitim man o hindi, ay hindi gumagalaw sa mga tunay na kahulugan ng talakayang ito, na kung saan ay ang pagsasama at pananatili ng mga itim na tao sa mga espasyong ipinagkait sa atin sa kasaysayan. Malinaw na ang rasismo ay gumagana sa isang phenotypic na kaayusan na nakinabang dito sa ilang paraan, pagiging posible kasama na mayroong pagtatanong kung ito ay o kung ito ay hindi. Halos lahat ay magkahalong lahi, ngunit ang mukha ng mga may hawak na kapangyarihang pang-ekonomiya ay puti sa isang napakalaking palette ng kaputian. Isang bagay ang sigurado, ang pagiging puti sa Brazil ay hindi pagiging Caucasian. Mahalagang isipin ang lugar ng pakikisalamuha na bumubuo sa atin sa ganitong uri ng lahi. Upang sakupin ang pampulitikang lugar ng presensya ng itim, mahalagang tumingin sa paligid at magkaroon ng kamalayan sa kung ano ang tahasang. Ang rasismo ay hindi isang lumulutang at static na teorya, ito ay isang ideolohiyang ginagawana na-update sa kurso ng mga negosasyon sa kultura, ang resulta nito ay silencing, exclusion at genocide. Obserbahan natin kung paano gumalaw ang ating mga kapatid na African, Haitian at Bolivian nitong kamakailang pagdating sa Brazil. Malalaman nating mabuti ang mga marka na batayan ng diskriminasyon. Ang punto ay sinasabi namin na kami ay mga kalahok at tagapagtatag ng pagtatayo ng mga humanidad at samakatuwid ay may karapatan kami sa mga bahagi ng konstruksiyon na ito, at dahil ang mga ito ay ibinawas sa amin, ang ibig kong sabihin ay ninakaw sa makasaysayang prosesong ito, kailangan ang reparasyon, at higit pa rito, kung may epektibong interes sa pagkukumpuni, kakailanganin ang isang mas may layuning muling pamamahagi, sa kaso ng mga quota, isang bahaging higit sa 50% ng mga bakante. Hindi sinusubukan ng mga puti na kumuha ng kahit ano sa amin mga itim. Kinuha na nila. Ang pinag-uusapan natin ay ang pagbawi sa dati nating pag-aari at naniniwala ako na hindi tayo magkakaroon ng problema sa pagbabahagi nito, tulad ng nagawa na natin, hangga't ang kapalit ay totoo. Dahil walang kapalit, may pakikibaka, may pagtatanong, magkakaroon ng pagbabawal. Ang kaso ng UFMG ay isa pang klasiko ng white-collar na panlilinlang na itinatampok lamang ang alam na nating mabuti, na siyang alaala ng pagnanakaw” , ipinunto niya.