Siden begyndelsen af 2000'erne er debatten om racekvoter blusset op i Brasilien, da en række offentlige institutioner begyndte at reservere en procentdel af deres pladser til folk, der erklærede sig sorte eller brune.

Men det var først i august 2012, at lov nr. 12.711, kaldet "loven om kvoter". blev sanktioneret af præsident Dilma Rousseff.

Ændringen forpligtede de 59 universiteter og 38 føderale undervisningsinstitutioner til at reservere mindst 50% af deres pladser til studerende, der havde gået hele deres gymnasietid i offentlige skoler, forudsat at de erklærede sig sorte, blandede racer, oprindelige folk eller med en eller anden form for handicap.

Af disse er yderligere 50% unge fra familier, der forsørgede sig selv med en indkomst svarende til eller mindre end 1,5 minimumsløn.

Det føderale universitet i Minas Gerais

Men beslutningen om, at det ville være nok at erklære sig som en del af den etniske gruppe, der deltog, for at drage fordel af den positive politik, åbnede op for svindel som dem, der blev begået af studerende som den medicinstuderende fra første periode fra Det føderale universitet i Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, som, selv om han er hvid og blond, brugte systemet til at sikre sig en plads på kurset.

Se billederne af de studerende offentliggjort af Folha de S. Paulo.

Sagen gjorde det sorte samfund på institutionen oprørt, især fordi de siden 2016 har påpeget eksistensen af et bedragerisk system inden for kvotepolitikken, som på UFMG har eksisteret siden 2009.

Konsekvenserne har fået universitetet til at stramme op over for de studerende, der vil ind i juraen, og bede dem om at skrive et brev, hvor de begrunder, hvorfor de ser sig selv som en del af de grupper, der er i søgelyset. "Det er tydeligt, at de brasilianske universiteter skal være mere strikse med at overvåge, hvem der kan og ikke kan være omfattet af de såkaldte affirmative love. Med disse to sager i hånden er det interessant at reflektere over perversiteten og især over, hvordan en del hvide brasilianere nægter at forstå den historiske kontekst, som Brasilien blev dannet i". siger Kauê Vieira, journalist, kulturproducent og skaber af kurset om sort repræsentation i mainstreammedierne.

Kauê Vieira

" Ud over at være en hån mod den slavokratiske fortid, der forhindrede en bæredygtig udvikling af en stor del af den sorte befolkning i dette land, viser de tilbagevendende tilfælde af hvide mænd og kvinder, der går gennem smuthullerne i kvotelovgivningen, at det haster med en bredere debat om racespørgsmålet og selvfølgelig effektiviteten af straffe for raceforbrydelser og -overtrædelser. I denne forstand, For nylig oplevede det føderale universitet i Bahia det samme problem, og repræsentanter for centrene for udbredelse af afrobrasiliansk viden manifesterede sig, og udover at demonstrere deres afvisning af sagen, indgav de en klage til det offentlige ministerium i Bahia. " siger han.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho den urbane quilombo Luzia Apparatus Han mener, at vejen ud er at prioritere sund fornuft. "At gøre lovene strengere vil kun få folk uden sund fornuft og af tvivlsom karakter til at forsøge at omgå dem på en anden måde" siger hun og tilføjer: "Forbrydelsen om vildledning og bedrageri eksisterer allerede. Men det er som den gamle historie om rotten. Mens du tænker på rotten, når den dukker op, bruger rotten hele dagen på at tænke over, hvordan den ikke bliver set og gør, hvad den skal. Jeg tror, at den måde, situationen blev deflateret på, tjener til at få alle til at tænke over det. De institutioner, der modtager kvotepolitikkerne, skal væreeffektivt forpligtet til at få dem til at fungere, såvel som de kompetente organer til at efterforske og bekæmpe svindel. Kvoter er fundamentale, og sammen med dem er det nødvendigt med en bred diskussion om institutionel racisme, det er nødvendigt, at ikke-sorte mennesker bliver bevidste om balance, retfærdighed, demokrati. Det er nødvendigt, at de arrangementer, der går forud for indgangen til universiteterne, også tager ansvar for denne konstruktion. Racedebatten har altid været på bordet, forskellen er, at ikke-sorte, hvide eller næsten hvide ikke havde nogen plads som deltagere i denne konstruktion, da de aldrig blev spurgt om deres sociale tilhørsforhold. På den anden side, men ikke så langt væk, tror jeg, at der er mange mennesker, der er forvirrede over deres etniske identitet, og at denne forvirring er et symptom...For at parafrasere Victoria Santa Cruz: "De råber 'sort' efter os." .

Værdsættelse af sorthed og anerkendelse af sorte mennesker som sorte

Fællesskabsbevægelsen af sorte mod racisme har eksisteret i Brasilien, om end i en usikker form, siden slaveriets tid. Men det var i midten af 1970'erne, med opkomsten af En samlet sort bevægelse Formen for konfrontation mod racisme havde som reference de sorte amerikaneres og de afrikanske landes, især Sydafrikas, politiske handlinger i kampen mod apartheid.

Aktionen i Brasilien bestod af modstand og, hovedsageligt, valorisering af den sorte kultur og historie i landet, da det mest almindelige mål for racistiske handlinger er selvværd. Den sorte bevægelse havde også (og har stadig i dag) kampen mod, hvad de betragter som tilegnelse, ikke kun kulturelt, men racemæssigt, på forskellige sociale områder, som i tilfældet med kvoter i UFMG Udsagnet om, at "det er moderne at være sort", er blevet populært i de senere år, men ikke alle er enige i det.

"Jeg mener ikke, at det er moderne at være sort, for at være sort betyder ikke kun at lytte til kunstnere med sort hud eller at gå i afro-centreret tøj. At være sort er først og fremmest at bære ansvaret på sine skuldre for at møde et system, der er struktureret på racemæssig vold, og som ikke kun eksisterede under de 400 års slaveri. Se på den seneste sag i Rocinha, hvad er det, hvis ikke eksplicit vold mod sorte kroppe?" siger Kauê.

Ifølge ham er der derfor et presserende behov for at revurdere de sorte fronters arbejde her. " Jeg tror, at en del af den sorte bevægelse har brug for at dreje nøglen en smule. Ser du, vi kender alle (sorte og hvide) til racismens eksistens og virkninger, med andre ord, for at parafrasere læreren og geografen Milton Santos (1926-2001), det er på tide at mobilisere os selv og vende denne diskurs. Lad os gå den vej at værdsætte og styrke den virkelige betydning af at være sort i dette land. Det er muligt at bekæmpe vold gennem en positiv dagsorden. Jeg forstår, at vi kan gøre mere end at bruge klichéer som "at være sort er moderne". Jeg foretrækker at gå den vej, at det at være sort er at have et højt selvværd". .

Allerede Erica ser, at udtrykket eksisterer for at karakterisere en sen opfattelse af sorte dagsordener. "Det, vi oplever i dag, skyldes en lang historie, der går tilbage til tiden før slaveskibene, det er en aktuel erkendelsesproces, der i høj grad er impliceret i os som kollektivitet, hvor en række processer, der på mange måder flyttede os fra diasporaerne, er under konstant refleksion. Når denne sene masseopfattelse bliver besat af vores fortællinger, går det mange veje, og en af dem er at forsøge at mindske dybden af de processer, vi gennemlever, og overfladiskgøre vores historiske kamp, der i bund og grund er for livet i fragmenter som dans, hår, tøj, adfærd. Når vi i virkeligheden lever æstetik som tanke og praksis for vores viden, og dette er uadskilleligt fra et indhold. Vi taler om liv, levende liv og flere liv, der krydser geografier og historicitet og gør sig selv til stede på utallige måder. Handler, eksisterer og modstår undertrykkelsessystemerne. Det er tydeligt, at udtrykket 'mode' brugt på den måde, det bliver brugt, kun er en mådeat sige, at det er i øjeblikket, i nuet". .

Anitta og debatten om kolorisme og kulturel appropriering

Anitta i 'Vai, Malandra'-musikvideoen

I august i år flettede Anitta sit hår for at indspille musikvideoen til Kom så, frækkert, hit endnu ikke udgivet, i Vidigal Hill Sangerindens udseende fik dele af medierne og den sorte bevægelse til at anklage hende for kulturel appropriation, da hun efter deres mening er hvid og ville appropriere en visuel identitet, der traditionelt ses på sorte kroppe. For nogle af disse er der teoretiske ligheder mellem Anittas sag og kompleksiteten af selvdeklarering i kvotesystemet.

"For Shangos skyld, Anitta er ikke hvid, hun er en lyshudet sort kvinde." påpeger Kauê. "I øvrigt bør det påpeges, at kulturel appropriation ikke er det, de beskylder Anitta for at gøre. Et modeshow med nigeriansk tøj med ikke-sorte modeller i hovedrollerne eller en debat om sorte kulturelle manifestationer uden sorte mennesker, det er kulturel appropriation. Kort sagt er kulturel appropriering, når hovedpersonerne bliver ekskluderet og får deres kultur promoveret af andre. siger han.

I anledning af Bliv fræk , klummeskribent og aktivist Stephanie Ribeiro skrev på sin Facebook-side, at "Når fokus er på afro, bekræfter hun [Anitta] sin sorte side, og andre gange former hun sig efter hvide standarder, en bekvemmelighed, der eksisterer, fordi hun er mestizo." . "Om Anitta anerkender sig selv som sort eller ej, er frugten af brasiliansk racisme. Hvor mange af os sorte gennemgår øjeblikke med fuldstændig fravær af racemæssig bevidsthed? Anitta er som sagt lyshudet sort, og i brasiliansk kolorisme drager hun mere fordel end en sort kvinde med retinta-hud. Intet andet end den eksplicitte perversitet af denne diskriminerende praksis. Bedre end at udelukke eller anklage, fordivi ikke inddrager sangeren i diskussioner om race?" siger Kauê.

For Erica flytter spørgsmålene om sangerens race ikke diskussionens egentlige retning. "Jeg tror, at skaden forårsaget af et stratificeret racialiseret samfund er meget dyb (...) Om Anitta er sort eller ej, ændrer ikke på den egentlige betydning af denne diskussion, som er inklusionen og varigheden af sorte mennesker i rum, der historisk set er blevet nægtet os. Det er indlysende, at racismen opererer i en fænotypisk orden, der gavner dem på en eller anden måde, og det er endda muligt, at der stilles spørgsmålstegn ved, om de er blandede eller ej. Næsten alle er blandede, men ansigterne på dem, der har økonomisk magt, er hvide i en gigantisk palet af hvidheder. En ting er fakta, at være hvid i Brasilien er ikke at være kaukasisk. Det er vigtigt at tænke på det sted for socialitet, somFor at indtage den sorte tilstedeværelses politiske plads er det fundamentalt at se sig omkring og blive opmærksom på, hvad der er eksplicit. Racisme er ikke en flydende, statisk teori, det er en praktiseret ideologi, der aktualiseres i løbet af forhandlinger om kultur, dens resultat er tavshed, udelukkelse og folkemord. Lad os observere, hvordan vores afrikanske, haitianske og bolivianske brødre og søstre bevæger sig i denne nylige ankomst til Brasilien. Vi vil godt kende de mærker, der er grundlaget for diskrimination. Pointen er, at vi taler om deltagere og grundlæggere af konstruktionen af humaniora, og derfor har vi ret til dele af denne konstruktion, og da de blev frataget os, jeg mener stjålet fra os i denne historiske proces, er det nødvendigt med erstatning, og jeg vil gå endnu længere, hvis der faktisk var interesse for erstatning, ville en mere proaktiv omfordeling være nødvendig, i tilfælde af kvoter...en andel på mere end 50% af de ledige stillinger. De hvide forsøger ikke at tage noget fra os sorte. De har allerede taget det. Det, vi diskuterer, er tilbagetagelse af det, der altid har tilhørt os, og jeg tror ikke, at vi ville have noget problem med at dele, som vi allerede har gjort, så længe gensidigheden var sand. Da der ikke er nogen gensidighed, er der kamp, der vil blive sat spørgsmålstegn ved, der vil blive nedlagt forbud. UFMG-sagen er endnu en klassiker af dehvid krave, som kun fremhæver det, vi allerede ved, nemlig erindringen om plyndring." påpeger hun.