A 2000-es évek eleje óta a faji kvótákról szóló vita felforrósodott Brazíliában, amikor számos közintézmény elkezdte fenntartani a helyek egy bizonyos százalékát a magukat feketének vagy barnának vallók számára.

De csak 2012 augusztusában történt meg, hogy a a 12.711. számú törvény, az úgynevezett "kvótatörvény". Dilma Rousseff elnök asszony szankciókkal sújtotta.

A módosítás arra kötelezte az 59 egyetemet és 38 szövetségi oktatási intézményt, hogy az alapképzésekre való bejutás minden egyes felvételi eljárásában, kurzusonként és műszakonként, a helyek legalább 50%-át olyan hallgatók számára tartsák fenn, akik teljes középiskolai tanulmányaikat állami iskolákban végezték, feltéve, hogy fekete, vegyes fajú, őslakos vagy valamilyen fogyatékossággal élő hallgatónak vallották magukat.

Ezek további 50%-a olyan családokból származó fiatalokat célzott meg, akiknek a jövedelme elérte vagy nem érte el a minimálbér 1,5 %-át.

Minas Gerais-i Szövetségi Egyetem

Az a megállapítás azonban, hogy a pozitív politika előnyeinek kihasználásához elegendő, ha az illető etnikai csoporthoz tartozónak vallja magát, rés nyílt az olyan csalások előtt, mint amilyeneket az olyan diákok követtek el, mint az első periódusban az orvosi egyetemre járó diák a következő helyről Minas Gerais-i Szövetségi Egyetem (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, aki, bár fehér és szőke volt, a rendszer segítségével biztosította helyét a kurzuson.

Tekintse meg a Folha de S. Paulo által közzétett képeket a diákokról.

Az ügy felháborította az intézményben jelen lévő fekete közösséget, főként azért, mert 2016 óta rámutattak a kvótapolitikán belüli csalásra, amely az UFMG-nél 2009 óta létezik.

A következmények arra késztették az egyetemet, hogy szigorúbb megközelítést alkalmazzon a jogra lépő diákokkal szemben, és arra kérje őket, hogy írjanak egy levelet, amelyben indokolják, miért tekintik magukat a célcsoportokhoz tartozónak. "Nyilvánvalóan nagyobb szigorra van szükség a brazil egyetemek részéről annak ellenőrzésében, hogy kikre vonatkozhatnak az úgynevezett pozitív törvények és kikre nem. E két esetet szem előtt tartva érdekes elgondolkodni azon a perverzitáson és főként azon, hogy a fehér brazilok egy része nem hajlandó megérteni azt a történelmi kontextust, amelyben Brazília kialakult". mondja Kauê Vieira, újságíró, kulturális producer és a feketék képviseletéről a mainstream médiában szóló kurzus megalkotója.

Kauê Vieira

" Amellett, hogy a szlavokrata múlt megsértése, amely akadályozta az ország fekete lakossága nagy részének fenntartható fejlődését, a kvótatörvények kiskapuin átjutó fehér férfiak és nők visszatérő esetei azt mutatják, hogy sürgősen szükség van egy szélesebb körű vitára a faji kérdésről, és természetesen a faji bűncselekmények és kihágások büntetésének hatékonyságáról. Ebben az értelemben, A közelmúltban a Bahia Szövetségi Egyetem ugyanezt a problémát tapasztalta, és az afro-brazil tudás terjesztésével foglalkozó központok képviselői megnyilvánultak, és amellett, hogy demonstrálták az ügy elutasítását, panaszt nyújtottak be a Bahia Állami Minisztériumhoz. " mondja.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho a városi quilombo Luzia készülék Úgy véli, hogy a kiutat a józan ész előtérbe helyezése jelenti. "A törvények szigorítása csak arra készteti a józan ész nélküli és kétes jellemű embereket, hogy más módon próbálják meg kijátszani azokat" mondja, majd hozzáteszi: "A megtévesztés és a csalás bűncselekménye már létezik. De ez olyan, mint a régi történet a patkányról. Miközben a patkányra gondolsz, amikor megjelenik, a patkány egész nap azon gondolkodik, hogyan ne vegyék észre, és hogyan tegye azt, amit tennie kell. Úgy gondolom, hogy a helyzet elszállásának módja arra szolgál, hogy mindenki elgondolkodjon rajta. A kvótapolitikát kapó intézményeknek kell ahatékonyan elkötelezettek a működésük mellett, valamint a csalások kivizsgálására és megfékezésére illetékes szervek. A kvóták alapvetőek, és velük együtt széles körű vitára van szükség az intézményi rasszizmusról, szükség van arra, hogy a nem fekete bőrű emberek tudatában legyenek az egyensúlynak, a méltányosságnak, a demokráciának. Szükséges, hogy az egyetemekre való belépést megelőző intézkedések is felelősséget vállaljanak ezért a konstrukcióért. A faji vita mindig is terítéken volt, a különbség az, hogy a nem-feketéknek, fehéreknek vagy majdnem fehéreknek nem volt helyük résztvevőként ebben a konstrukcióban, hiszen soha nem kérdezték meg őket társadalmi hovatartozásukról. Másrészt, de nem is olyan messze, úgy gondolom, hogy sokan vannak, akiket összezavarnak etnikai identitásukkal kapcsolatban, és ez a zavarodottság tünete annak, hogynyilvánvaló, hogy mennyire nem fekete az illető. Victoria Santa Cruz szavaival élve, "azt kiabálják ránk, hogy 'fekete'"." .

A feketeség megbecsülése és a feketék feketeként való elismerése

A feketék rasszizmus elleni közösségi mozgalma Brazíliában, ha bizonytalan formában is, de már a rabszolgaság kora óta létezik. De az 1970-es évek közepén, az 1970-es évek közepén, a Egyesített fekete mozgalom A rasszizmussal szembeni konfrontáció formája a fekete amerikaiak és az afrikai országok, különösen Dél-Afrika apartheid elleni harcában elkövetett politikai cselekedeteire hivatkozott.

A brazíliai akció az ellenállásból és főként a feketeség kultúrájának és történelmének felértékeléséből állt az országban, mivel a rasszista cselekmények leggyakoribb célpontja az önbecsülés. A fekete mozgalomnak volt (és van ma is) harca az ellen is, amit nemcsak kulturális, hanem faji kisajátításnak tartanak a különböző társadalmi területeken, mint például a kvóták esetében a UFMG Az utóbbi években egyre népszerűbbé vált az a kijelentés, hogy "feketének lenni divatos", de nem mindenki ért egyet vele.

"Nem hiszem, hogy feketének lenni divatos, mert feketének lenni nem csak annyit jelent, hogy fekete bőrű művészeket hallgatunk, vagy afrocentrikus ruhákat viselünk. Feketének lenni főként azt jelenti, hogy a válladon hordozod a felelősséget, hogy szembenézz egy olyan faji erőszakra épülő rendszerrel, amely nem csak a rabszolgaság 400 éve alatt létezett. Nézze meg a legutóbbi rocinhai esetet, mi ez, ha nem a fekete testek elleni kifejezett erőszak?" mondja Kauê.

Ezért szerinte sürgősen át kell értékelni a fekete frontok itteni tevékenységét. " Úgy vélem, hogy a Fekete Mozgalom egy részének egy kicsit el kell fordítania a kulcsot. Tudják, mindannyian (feketék és fehérek) ismerjük a rasszizmus létezését és hatásait, más szóval, hogy Milton Santos (1926-2001) tanár és geográfus szavait idézzem, itt az ideje, hogy mozgósítsuk magunkat és megfordítsuk ezt a diskurzust. Váljunk a feketének lenni valódi értelmének megbecsülése és megerősítése útjára ebben az országban. Lehetséges az erőszak ellen pozitív programmal küzdeni. Megértem, hogy nem csak olyan közhelyeket használhatunk, mint például "feketének lenni divatos". Én inkább azt az utat választom, hogy feketének lenni annyi, mint magas önbecsüléssel rendelkezni". .

Már Erica úgy látja, hogy ez a kifejezés a fekete agendák késői felfogásának jellemzésére szolgál. "Amit ma tapasztalunk, az egy hosszú, a rabszolgahajók előtti időkre visszanyúló történelemnek köszönhető, ez egy olyan jelenlegi felismerési folyamat, amely nagyon is benne van bennünk, mint kollektivitásban, amelyben egy sor olyan folyamat, amely sok tekintetben a diaszpórákból mozgatott minket, állandó reflexió alatt áll. Amikor ezt a késői tömegfelfogást elfoglalják a mi narratíváink, az sokféleképpen történik, és az egyik ilyen út az, hogy megpróbáljuk csökkenteni az általunk megélt folyamatok mélységét, felszínessé téve történelmi küzdelmünket, amely lényegében az életért folytatott küzdelem olyan töredékekben van, mint a tánc, a haj, a ruhák, a viselkedés. Amikor a valóságban az esztétikát mint tudásunk gondolatát és gyakorlatát éljük, és ez elválaszthatatlan a tartalomtól. Életekről beszélünk, élő életekről és többszörös életekről, amelyek átívelnek a földrajzokon és a történetiségen, és számtalan módon jelen vannak. Cselekvés, létezés és ellenállás az elnyomás rendszereivel szemben. Nyilvánvaló, hogy a "divat" kifejezés, ahogyan használják, csak egy módja annak, ahogyan használják.hogy azt mondjam, hogy a pillanatban, a mostban van". .

Anitta és a kolorizmusról és a kulturális kisajátításról szóló vita

Anitta a 'Vai, Malandra' klipben

Idén augusztusban Anitta befonta a haját, hogy felvegye a klipjét a Gyerünk, Csintalan, hit még nem jelent meg, a Vidigal Hill Az énekesnő kinézete miatt a média és a fekete mozgalom egy része kulturális kisajátítással vádolta, mivel szerintük ő fehér, és egy olyan vizuális identitást sajátítana ki, amelyet hagyományosan a fekete testeken látnak. Néhányuk számára elméleti hasonlóságok vannak Anitta esete és a kvótarendszerben az önbevallás összetettsége között.

"Shango szerelmére, Anitta nem fehér, ő egy világos bőrű fekete nő" Kauê rámutat. "Egyébként ki kell emelni, hogy a kulturális kisajátítás nem az, amivel Anittát vádolják. Egy divatbemutató nigériai ruhákkal, nem fekete modellekkel a főszerepben, vagy egy vita a fekete kulturális megnyilvánulásokról fekete emberek nélkül, ez a kulturális kisajátítás. Röviden, kulturális kisajátításról akkor beszélünk, amikor a főszereplőket kirekesztik, és kultúrájukat mások népszerűsítik. mondja.

A Go Naughty , a rovatvezető és aktivista Stephanie Ribeiro írta a Facebook-oldalán, hogy "amikor az afro van a középpontban, ő [Anitta] megerősíti ezt a fekete oldalát, máskor pedig a fehér normák szerint formálja magát, ami azért kényelmes, mert ő mesztic." . "Anittáról, hogy felismeri-e magát feketének vagy sem, ez a brazil rasszizmus gyümölcse. Hányan vagyunk feketék, akik átéljük a faji tudatosság teljes hiányának pillanatait? Anitta, mint mondtam, világos bőrű fekete, és a brazil kolorizmusban többet profitál, mint egy retinabőrű fekete nő. Semmi más, mint ennek a diszkriminatív gyakorlatnak a kifejezett perverzitása. Jobb, mint kizárni vagy vádolni, mertnem vonjuk be az énekesnőt a faji kérdésekről szóló vitákba?" mondja Kauê.

Erica számára az énekesnő faji hovatartozását firtató kérdések nem mozdítják el a beszélgetés valódi irányait. "Úgy vélem, hogy a rétegesen faji alapú társadalom által okozott kár nagyon mély (...) Az, hogy Anitta fekete vagy sem, nem változtatja meg ennek a vitának az igazi értelmét, amely a feketék befogadásáról és megmaradásáról szól azokban a terekben, amelyeket történelmileg megtagadtak tőlünk. Nyilvánvaló, hogy a rasszizmus egy olyan fenotípusos rendben működik, amely valamilyen módon előnyös számukra, és még az is lehet, hogy ott van ez a kérdés, hogy vegyesek-e vagy sem. Szinte mindenki vegyes, de a gazdasági hatalmat birtoklók arca fehér a fehérségek gigantikus palettáján. Egy dolog tény, Brazíliában fehérnek lenni nem azt jelenti, hogy kaukázusi. Fontos elgondolkodni azon, hogy a szociabilitás helye, hogyA fekete jelenlét politikai helyének elfoglalásához alapvető fontosságú, hogy körülnézzünk és tudatosítjuk, mi az, ami explicit. A rasszizmus nem egy lebegő, statikus elmélet, hanem egy gyakorolt ideológia, amely a kultúra körüli tárgyalások során valósul meg, eredménye az elhallgattatás, a kirekesztés és a népirtás. Figyeljük meg, hogyan mozognak afrikai, haiti és bolíviai testvéreink ebben a nemrégiben Brazíliába érkezett országban. Jól megismerjük a megkülönböztetés alapját képező jegyeket. A lényeg az, hogy a humán tudományok építésének résztvevőiről és alapítóiról beszélünk, és ezért jogunk van ennek az építésnek a részeire, és mivel ezeket elvették tőlünk, úgy értem, ellopták tőlünk ebben a történelmi folyamatban, szükség van a jóvátételre, és még tovább megyek, ha ténylegesen érdekeltség lenne a jóvátétel, akkor egy proaktívabb újraelosztásra lenne szükség, a kvóták esetében...az üres álláshelyek több mint 50%-a. A fehérek nem akarnak elvenni tőlünk, feketéktől semmit, már elvették. Amiről beszélünk, az annak a visszavétele, ami mindig is a miénk volt, és úgy gondolom, hogy nem lenne gondunk a megosztással, ahogyan már megtettük, amíg a kölcsönösség igaz. Mivel nincs kölcsönösség, harc lesz, lesz kérdőjelezés, lesz tiltás. Az UFMG ügy egy újabb klasszikus példája a gazemberségnek.fehérgalléros, ami csak kiemeli azt, amit már jól tudunk, ami a fosztogatás emléke" mutat rá.