2000 جي شروعات کان وٺي، برازيل ۾ نسلي ڪوٽا تي بحث تيز ٿي ويو آهي، جڏهن ڪيترن ئي سرڪاري ادارن انهن ماڻهن لاءِ پنهنجي خالي جاين جو هڪ سيڪڙو محفوظ ڪرڻ شروع ڪيو جن پاڻ کي ڪارو يا ناسي هجڻ جو اعلان ڪيو.

پر اهو صرف آگسٽ 2012 ۾ هو ته قانون نمبر 12,711، جنهن کي ”لي ڊي ڪوٽا“ صدر ڊِلما روسف طرفان منظور ڪيو ويو هو. ادارا، انڊر گريجوئيٽ ڪورسز ۾ داخلا لاءِ هر چونڊ مقابلي ۾، ڪورس ۽ شفٽ ذريعي، گهٽ ۾ گهٽ 50 سيڪڙو انهن جي خالي جاين کي انهن شاگردن لاءِ محفوظ ڪن جن سرڪاري اسڪولن ۾ هاءِ اسڪول مڪمل ڪيو هو، بشرطيڪ اهي پاڻ کي ڪارو، ناسي، ديشي يا ان سان گڏ اعلان ڪن. ڪجهه قسم جي معذوري.

انهن مان، ٻيو 50٪ حصو انهن خاندانن جي نوجوانن ڏانهن آهي جيڪي پاڻ کي آمدني سان گڏ يا گهٽ ۾ گهٽ اجرت جي 1.5 ڀيرا کان گهٽ جي مدد ڪن ٿا.

Minas Gerais کان وفاقي يونيورسٽي

پر اهو عزم ته، مثبت پاليسي سان نوازيو وڃي، اهو ڪافي هوندو ته پاڻ کي قومي گروهه جو حصو قرار ڏيڻ لاءِ، فراڊ لاءِ هڪ خال کولي ڇڏيو، جهڙوڪ جيڪي انجام ڏنا ويا آهن. شاگردن پاران جيئن ته فيڊرل يونيورسٽي آف ميناس گيريس (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira ۾ طب جي پهرين دور جو شاگرد، جيڪو سفيد ۽ سنهري هجڻ جي باوجود، سسٽم کي استعمال ڪيو ويو ته جيئن سفيد ۽ سنهري هجڻ جي باوجود، هن نظام کي هڪ جڳهه جي ضمانت ڏيڻ لاءِ استعمال ڪيو. ڪورس.

ملڪي شاگردن جون تصويرون ڏسوFolha de S. Paulo.

ڪيس اداري ۾ موجود ڪاري برادري کي بغاوت ڪري ڇڏيو، خاص طور تي، ڇاڪاڻ ته، 2016 کان وٺي، انهن ڪوٽا پاليسي جي اندر هڪ فريب واري نظام جي موجودگي جي نشاندهي ڪئي آهي، جنهن تي، UFMG، 2009 کان موجود آهي.

ان اثرات يونيورسٽي کي قانون ۾ شاگردن جي داخلا سان وڌيڪ سختي سان معاملو ڪرڻ شروع ڪيو، انهن کي هڪ خط لکڻ لاءِ چيو جنهن ۾ انهن سببن جي فهرست ڏنل آهي ته اهي پاڻ کي گروپ جا ميمبر ڇو ٿا ڏسن. خدمت ڪئي "ظاهر آهي، برازيل جي يونيورسٽين کي وڌيڪ سخت هجڻ جي ضرورت آهي ان جي چڪاس ۾ جيڪي نام نهاد اثباتي قانونن کي ڍڪي سگهن ٿا ۽ نه ٿا ڪري سگهن. هٿ ۾ انهن ٻن ڪيسن سان، اهو ڌيان ڏيڻ دلچسپ آهي. خرابي ۽ خاص طور تي ڪيئن سفيد برازيلين جو هڪ حصو ان تاريخي حوالي سان سمجهڻ کان انڪار ڪري ٿو جنهن ۾ برازيل ٺهيو هو” ، صحافي، ثقافتي پروڊيوسر ۽ ڪورس جي خالق جي راءِ آهي ته ميڊ اسٽريم ميڊيا Kauê Vieira ۾ ڪارين جي نمائندگي تي.

Kauê Vieira

“ غلاميءَ جي ماضيءَ جي توهين کان علاوه جنهن هن ملڪ ۾ ڪاري نسل جي ماڻهن جي هڪ وڏي حصي جي پائيدار ترقيءَ کي روڪيو آهي، بار بار ٿيڻ وارا ڪيس. سفيد عورتون ۽ مرد ڪوٽا جي قانونن ۾ خامين جي ذريعي قدم کڻڻ نسل پرست مسئلي تي هڪ وسيع بحث جي تڪڙي کي ظاهر ڪن ٿا ۽ يقيناً، نسلي ڏوهن ۽ خلاف ورزين جي خلاف سزا جي اثرائتي. ان سلسلي ۾، حالانڪه ئي وفاقي يونيورسٽي آف بهيا به ان ئي مسئلي مان گذريو ۽ افرو-برازيل جي علم جي ورهاست سينٽرن جي نمائندن پاڻ کي ظاهر ڪيو ۽، ان کان علاوه، ڪيس کي رد ڪرڻ جو مظاهرو ڪندي، باهيا جي عوامي وزارت کي متحرڪ ڪيو ” ، چوي ٿو. عام احساس کي ترجيح ڏيڻ لاء. “قانونن کي وڌيڪ سخت ڇڏڻ سان صرف عام فهم ۽ مشڪوڪ ڪردار وارا ماڻهو ڪنهن ٻئي طريقي سان ڊبل ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا” ، هوءَ چوي ٿي: “ڪوڙ جو ڏوهه. نظريا ۽ غبن اڳ ۾ ئي موجود آهن. پر اها پراڻي ماؤس ڪهاڻي وانگر آهي. جڏهن توهان مائوس جي باري ۾ سوچيو ته ان وقت هو جڏهن هو ظاهر ٿئي ٿو، ماؤس سڄو ڏينهن ان سوچ ۾ گذاريندو آهي ته ڪيئن نه ڏٺو وڃي ۽ جيڪو هن کي ڪرڻ گهرجي. مان سمجهان ٿو ته جنهن طريقي سان صورتحال پيدا ڪئي وئي آهي ان بابت هر ڪنهن لاءِ سوچڻ آهي. اهي ادارا جيڪي ڪوٽا پاليسيون حاصل ڪن ٿا، انهن کي لازمي طور تي ڪم ڪرڻ لاءِ پرعزم هجڻ گهرجي، ۽ گڏوگڏ بااختيار ادارن کي جاچ ڪرڻ ۽ فراڊ کي روڪڻ لاءِ. ڪوٽا بنيادي آهن ۽ ان سان گڏ اداري جي نسل پرستي تي به وسيع بحث ضروري آهي، ضرورت ان ڳالهه جي آهي ته غير ڪارو ماڻهو توازن، برابري، جمهوريت کان واقف ٿين. ضرورت ان ڳالهه جي آهي ته يونيورسٽين ۾ داخل ٿيڻ کان اڳ ۾ موجود ڊوائيس پڻ ان تعمير جا ذميوار هوندا. اهو آهي.whiteness تي بحث ڪرڻ جي ضرورت آهي. نسلي بحث هميشه ميز تي رهيو آهي، فرق اهو آهي ته غير ڪارا، اڇا، يا لڳ ڀڳ سفيد هن تعمير ۾ حصو وٺندڙ طور تي ڪا به جاء نه هئي، ڇاڪاڻ ته انهن کان ڪڏهن به انهن جي سماجي تعلق بابت سوال نه ڪيو ويو. ٻئي طرف، پر ايترو پري ناهي، مان سمجهان ٿو ته اهڙا ڪيترائي ماڻهو آهن جيڪي پنهنجي قومي سڃاڻپ بابت مونجهاري ۾ آهن، ۽ اهو مونجهارو ان ڳالهه جي واضح علامت آهي ته ماڻهو ڪيترو نه ڪارو آهي. وڪٽوريا سانتا ڪروز کي بيان ڪرڻ لاءِ، 'اسان کي 'ڪارو' سڏيو وڃي ٿو" .

ڪاري جي ساراهه ۽ ڪاري ماڻهن کي ڪاري جي طور تي سڃاڻڻ

ڪميونٽي تحريڪ برازيل ۾ نسل پرستي جي خلاف ڪارو ماڻهو موجود آهي، جيتوڻيڪ غير يقيني طور تي، غلامي جي دور کان وٺي. پر اهو 1970 واري ڏهاڪي جي وچ ڌاري، Unified Black Movement جي اڀرڻ سان، فوجي حڪومتن دوران ٺاهيل ڪاري ماڻهن جي سڀ کان وڌيڪ لاڳاپيل تنظيمن مان هڪ آهي، جيڪا تنظيم اصل ۾ ٺاهي وئي هئي. نسل پرستي کي منهن ڏيڻ جو طريقو ڪارو آمريڪن ۽ آفريقي ملڪن، خاص طور تي ڏکڻ آفريڪا جي سياسي ڪارناما، نسل پرستي جي خلاف جنگ ۾ حوالو ڏنو ويو آهي.

برازيل ۾ عمل مزاحمت ۽ خاص طور تي، ثقافت جي ساراهه تي مشتمل هو. ۽ ملڪ ۾ ڪارو ڪاري جي تاريخ، ڇو ته نسل پرستيء جي عملن جو سڀ کان وڌيڪ عام مقصد خود اعتمادي آهي. ڪاروائي تحريڪ به هئي (۽ اڄ به آهي) ان جي خلاف ويڙهه جنهن کي هو نه رڳو ثقافتي تخصيص سمجهن ٿا، پرنسلي، مختلف سماجي شعبن ۾، جيئن ڪوٽا جي صورت ۾ UFMG . اهو بيان ته ”ڪارو هجڻ فيشن ۾ آهي“ تازن سالن ۾ مقبوليت حاصل ڪئي آهي، پر هرڪو ان سان متفق ناهي.

“مان نه ٿو سمجهان ته ڪارو هجڻ فيشن ۾ آهي، ڇاڪاڻ ته ڪارو هجڻ فيشن ۾ آهي. نه رڳو ٻڌائڻ بابت ڪارا چمڙي وارا اداڪار يا افرو سينٽرڪ لباس پائڻ. ڪارو هجڻ بنيادي طور تي توهان جي ڪلهن تي هڪ اهڙي نظام کي منهن ڏيڻ جي ذميواري آهي جيڪو نسلي تشدد جي بنياد تي ٺهيل آهي جيڪو صرف 400 سالن جي غلامي ۾ موجود نه هو . صرف Rocinha ۾ سڀ کان تازو ڪيس ڏسو، ڇا اهو آهي ته ڪارو جسمن جي خلاف واضح تشدد نه آهي؟" ، ڪوئي راءِ.

11>

ان ڪري، هن جي مطابق، هتي بليڪ فرنٽ جي ڪارڪردگي جو جائزو وٺڻ جي سخت ضرورت آهي. “ مان سمجهان ٿو ته بليڪ موومينٽ جي هڪ حصي کي چاٻي کي ٿورو ڦيرائڻ جي ضرورت آهي. توهان کي خبر آهي، اسان سڀ (اڇا ۽ ڪارا) نسل پرستي جي وجود ۽ اثرن بابت ڄاڻون ٿا، يعني، پروفيسر ۽ جاگرافيدان ملٽن سانتوس (1926-2001) کي بيان ڪرڻ لاءِ، اهو وقت آهي ته هن گفتگو کي متحرڪ ۽ رد ڪيو وڃي. اچو ته هن ملڪ ۾ ڪاري هجڻ جي حقيقي معنيٰ کي قدر ۽ مضبوط ڪرڻ جو رستو اختيار ڪريون. هڪ مثبت ايجنڊا ذريعي تشدد کي منهن ڏيڻ ممڪن آهي. مان سمجهان ٿو ته اسان buzzwords استعمال ڪرڻ کان وڌيڪ ڪري سگهون ٿا جهڙوڪ 'Being Black is in'. مان ڪارا ٿيڻ ۽ اعليٰ خود اعتمادي جو رستو اختيار ڪرڻ کي ترجيح ڏيان ٿو” .

ايريڪا ڏسڻ ۾ اچي ٿو ته اهو اظهار موجود آهي ته ڪاري هدايتن جي دير سان تصور کي ظاهر ڪرڻ لاء. “اڄ اسان جيڪو تجربو ڪري رهيا آهيون اهو هڪ ڊگهي تاريخ جي ڪري آهي جيڪو غلامن جي ٻيڙين کان اڳ جي دور ڏانهن وڃي ٿو، اهو هڪ موجوده سڃاڻپ جو عمل آهي جيڪو اسان ۾ هڪ اجتماعي طور شامل آهي جنهن ۾ عملن جو هڪ سيٽ جيڪو منتقل ٿيو. اسان ڪيترن ئي حواس ۾ ڊاسپوراس کان مسلسل عڪاسي ۾ آهيون. جڏهن اسان جي داستانن تي هي اجتماعي پٺڀرائي قبضو ڪيو وڃي ٿو، اهو ڪيترن ئي طرفن ڏانهن وڃي ٿو ۽ انهن مان هڪ ڪوشش آهي ته اسان جي تاريخي جدوجهد کي سطحي بڻائي، ان عمل جي کوٽائي کي گهٽائڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهيون جن کي اسين محسوس ڪري رهيا آهيون، جيڪا بنيادي طور تي ٽڪڙن ۾ زندگي گذارڻ لاءِ آهي، جهڙوڪ ناچ، وار، ڪپڙا، رويي. جڏهن حقيقت ۾ اسان جمالياتيات کي پنهنجي علم جي سوچ ۽ عمل جي طور تي محسوس ڪندا آهيون ۽ اهو مواد کان الڳ نه آهي. اسان زندگين جي باري ۾ ڳالهائي رهيا آهيون، زندگين زندگين ۽ ڪيترن ئي زندگين جيڪي جغرافيائي ۽ تاريخ کي پار ڪري پاڻ کي بيشمار طريقن سان پيش ڪن ٿا. ڪم ڪندڙ، موجوده ۽ مزاحمتي نظام جو ظلم. واضح طور تي اصطلاح 'فيشن' استعمال ڪيو ويو آهي اهو طريقو استعمال ڪيو پيو وڃي صرف اهو چوڻ جو هڪ طريقو آهي ته اهو هن وقت ۾ آهي، هاڻي ۾“ .

انيتا ۽ رنگن ۽ ثقافت تي بحث تخصيص

انيتا 'وائي، مالندرا' لاءِ وڊيو ۾

هن سال آگسٽ ۾، انيتا وائي، مالندرا، لاءِ وڊيو رڪارڊ ڪرڻ لاءِ پنهنجا وار کنيا. اڃا تائين ماروunreleased, in Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. ڳائڻي جي نظر کي ميڊيا جو حصو بڻايو ويو ۽ ڪارو تحريڪ هن تي ثقافتي تخصيص جو الزام لڳايو، ڇاڪاڻ ته، انهن جي نظر ۾، هوء اڇا آهي ۽ روايتي طور تي ڪارو جسمن ۾ ڏسڻ ۾ هڪ بصري شناخت اختيار ڪندي. انهن مان ڪجهه لاءِ، انيتا جي ڪيس ۽ ڪوٽا سسٽم ۾ خود-اعلان جي پيچيدگي جي وچ ۾ نظرياتي هڪجهڙائي آهي.

“Xangô جي محبت لاءِ، انيتا اڇي نه آهي، هوءَ آهي. هڪ ڪاري عورت. صاف چمڙي“ ، ڪوئي ڏانهن اشارو ڪندي. “انهي سان، اهو اشارو ڪرڻ ضروري آهي ته ثقافتي تخصيص اهو نه آهي جيڪو اهي انيتا تي الزام لڳائي رهيا آهن. هڪ فيشن شو نائجيريا جي ڪپڙن سان گڏ غير ڪارو ماڊل اسٽارنگ يا ڪارو ماڻهن جي بغير ڪارو ثقافتي ظاهر بابت بحث، هي ثقافتي تخصيص آهي. سادو لفظ ۾، ثقافتي تخصيص اها آهي جڏهن ڪردارن کي خارج ڪيو وڃي ۽ انهن جي ثقافت کي ٽئين پارٽين طرفان فروغ ڏنو وڃي“ ، هو چوي ٿو.

وقت وائي مالندرا ، کالم نگار ۽ سرگرم ڪارڪن اسٽيفني ريبيرو پنهنجي فيس بڪ تي لکيو ته “جڏهن فوڪس افرو آهي ته هوءَ [انيتا] ان ڳالهه جي تصديق ڪري ٿي. ڪارو پاسو ۽ ٻين وقتن تي اهو پاڻ کي سفيد نمونن ۾ ٺاهي ٿو، هڪ سهولت جيڪا موجود آهي ڇاڪاڻ ته هوء ميسٽيزو آهي” . ”انٽيتا بابت پاڻ کي ڪارو طور سڃاڻي ٿو يا نه، اهو برازيل جي نسل پرستي جو نتيجو آهي. اسان مان ڪيترا ڪارا نسلي شعور جي مڪمل غير موجودگيءَ جي لمحن مان گذرن ٿا؟ انيتا،جيئن مون چيو، هوءَ هڪ هلڪي چمڙي واري ڪاري عورت آهي ۽ برازيل جي رنگ سازيءَ ۾ هوءَ هڪ ڪاري چمڙيءَ واري ڪاري عورت کان وڌيڪ فائديمند آهي. هن تعصب واري عمل جي واضح خرابي کان سواء ٻيو ڪجهه به ناهي. ڌار ڪرڻ يا الزام لڳائڻ کان بهتر آهي ته، ڇو نه اسين ڳائڻي کي نسل جي بحثن ۾ شامل ڪريون؟” ، ڪوئي پڇي ٿو.

ايريڪا لاءِ، ڳائڻي جي باري ۾ سوال نسل بحث جي حقيقي معني کي منتقل نٿو ڪري. "مان سمجهان ٿو ته هڪ طبقاتي نسل پرست سماج جي ڪري نقصان تمام گهڻو آهي (...) هر هڪ جون ڪهاڻيون هر هڪ کي ٻڌائڻ گهرجن. Anitta، ڪارو هجڻ يا نه، هن بحث جي حقيقي معني کي منتقل نٿو ڪري، جيڪو اسان کي تاريخي طور تي رد ٿيل هنڌن ۾ ڪارو ماڻهن جي شموليت ۽ مستقليت آهي. اهو ظاهر آهي ته نسل پرستي هڪ فينوٽائپڪ ترتيب ۾ هلندي آهي جنهن ۾ هن کي فائدو ڏنو. ڪجهه طريقي سان، ممڪن آهي ته اهو سوال آهي ته اهو آهي يا نه آهي. تقريبن هرڪو مخلوط نسل آهي، پر معاشي طاقت رکندڙ ماڻهن جو چهرو اڇي جي وڏي پيلي ۾ اڇو آهي. ھڪڙي شيء يقيني آھي، برازيل ۾ اڇو رھڻ ڪاڪيشين نه آھي. اهو ضروري آهي ته سماج جي جڳهه بابت سوچڻ ضروري آهي جيڪو اسان کي هن نسل پرست ترتيب ۾ ٺاهي ٿو. ڪارو موجودگي جي سياسي جڳهه تي قبضو ڪرڻ لاء، اهو ضروري آهي ته چوڌاري نظر اچي ۽ ان کان واقف ٿي وڃي ته ڇا واضح آهي. نسل پرستي هڪ سچل ۽ جامد نظريو ناهي، اهو هڪ نظريو آهي جنهن تي عمل ڪيو ويندو آهيجيڪا ثقافت جي حوالي سان ڳالهين جي دور ۾ اپڊيٽ ڪئي ويندي آهي، ان جو نتيجو آهي خاموشي، اخراج ۽ نسل ڪشي. اچو ته ڏسون ته برازيل ۾ هن تازي آمد ۾ اسان جا آفريڪي، هيٽي ۽ بوليويا ڀائر ڪيئن ٿا هلن. اسان کي چڱيءَ طرح معلوم ٿيندو ته اهي نشان جيڪي تعصب جو بنياد آهن. نقطو اهو آهي ته اسان اهو چئي رهيا آهيون ته اسين انسانيت جي تعمير جا حصو وٺندڙ ۽ باني آهيون، تنهنڪري اسان کي هن تعمير جي حصن تي حق حاصل آهي، ۽ جيئن ته اهي اسان کان ڌار ڪيا ويا آهن، منهنجو مطلب اهو آهي ته هن تاريخي عمل ۾ چوري ڪئي وئي، بحالي ضروري آهي، ۽ مان اڃا به وڌيڪ ڪندس، جيڪڏهن مرمت ۾ اثرائتي دلچسپي هئي، هڪ وڌيڪ بامقصد ورهاڱي ضروري هوندي، ڪوٽا جي صورت ۾ 50 سيڪڙو کان وڌيڪ خالي جايون. اسان کان ڪا به شيءِ وٺ. اهي پهريان ئي وٺي ويا آهن. اسان جنهن ڳالهه تي بحث ڪري رهيا آهيون اهو آهي ٻيهر قبضو ڪرڻ جيڪو هميشه اسان سان تعلق رکي ٿو ۽ مان سمجهان ٿو ته اسان کي ان کي شيئر ڪرڻ ۾ ڪو مسئلو نه هوندو، جيئن اسان اڳ ۾ ئي ڪري چڪا آهيون، جيستائين اهو لاڳاپو سچ هو. جيئن ڪو به لاڳاپو نه آهي، اتي جدوجهد آهي، اتي پڇا ڳاڇا ٿيندي، اتي رڪاوٽون هونديون. UFMG ڪيس اڃا تائين وائيٽ ڪالر چال جو هڪ ٻيو کلاسک آهي جيڪو صرف ان ڳالهه کي نمايان ڪري ٿو جيڪو اسان اڳ ۾ ئي چڱي طرح ڄاڻون ٿا، جيڪا ڦرلٽ جي يادگيري آهي” ، هوء اشارو ڪري ٿي.