2000 کی دہائی کے اوائل سے، برازیل میں نسلی کوٹوں پر بحث گرم ہوئی، جب متعدد سرکاری اداروں نے اپنی اسامیوں کا ایک فیصد ان لوگوں کے لیے محفوظ کرنا شروع کیا جنہوں نے خود کو سیاہ یا بھورا ہونے کا اعلان کیا۔

لیکن یہ اگست 2012 میں ہی تھا کہ قانون نمبر 12,711، جسے "Lei de Quotas" کہا جاتا ہے، صدر دلما روسیف نے منظور کیا۔

تبدیلی نے 59 یونیورسٹیوں اور 38 وفاقی تعلیمی اداروں کو پابند کرنا شروع کیا۔ ادارے، انڈرگریجویٹ کورسز میں داخلے کے لیے ہر انتخابی مقابلے میں، کورس اور شفٹ کے لحاظ سے، اپنی اسامیوں میں سے کم از کم 50% ان طلبا کے لیے محفوظ کریں جنہوں نے سرکاری اسکولوں میں ہائی اسکول مکمل کیا تھا، بشرطیکہ وہ خود کو سیاہ، بھورے، مقامی یا اس کے ساتھ اعلان کریں۔ کسی قسم کی معذوری۔

ان میں سے، مزید 50% حصہ ان خاندانوں کے نوجوانوں کو دیا جاتا ہے جو کم از کم اجرت کے 1.5 گنا کے برابر یا اس سے کم آمدنی کے ساتھ اپنی کفالت کرتے ہیں۔

Minas Gerais سے فیڈرل یونیورسٹی

لیکن یہ عزم کہ، مثبت پالیسی سے نوازے جانے کے لیے، اپنے آپ کو خدمت کرنے والے نسلی گروپ کا حصہ قرار دینا کافی ہوگا، اس نے دھوکہ دہی جیسے مرتکب افراد کے لیے ایک خلا کھول دیا۔ طلباء کی طرف سے جیسا کہ فیڈرل یونیورسٹی آف میناس گیریس (UFMG) میں میڈیسن کے پہلے دور کے طالب علم کے ذریعے، جس نے سفید اور سنہرے بالوں والی ہونے کے باوجود، اس نظام کو استعمال کرتے ہوئے اس پر جگہ کی ضمانت دی۔ کورس۔

کی طرف سے جاری کردہ طلباء کی تصاویر دیکھیںFolha de S. Paulo.

اس کیس نے ادارے میں موجود سیاہ فام کمیونٹی کو بغاوت کر دی، بنیادی طور پر اس لیے کہ، 2016 سے، انہوں نے کوٹہ پالیسی کے اندر ایک دھوکہ دہی پر مبنی نظام کی موجودگی کی نشاندہی کی ہے، جو کہ UFMG، 2009 سے موجود ہے۔

اس کے اثرات نے یونیورسٹی کو قانون میں طلباء کے داخلے کے ساتھ مزید سختی سے نمٹنا شروع کر دیا، اور ان سے کہا کہ وہ ایک خط لکھیں جس کی وجہ یہ بتائی جائے کہ وہ خود کو گروپ کے ممبر کے طور پر کیوں دیکھتے ہیں۔ خدمت کی "ظاہر ہے، برازیل کی یونیورسٹیوں کو اس بات کے معائنے میں زیادہ سختی برتنے کی ضرورت ہے کہ نام نہاد اثباتی قوانین کے تحت کیا کیا جا سکتا ہے اور کیا نہیں کیا جا سکتا۔ کج روی اور بنیادی طور پر اس بارے میں کہ کس طرح سفید فام برازیلیوں کا ایک حصہ اس تاریخی سیاق و سباق کو سمجھنے سے انکار کرتا ہے جس میں برازیل تشکیل دیا گیا تھا” ، صحافی، ثقافتی پروڈیوسر اور مرکزی دھارے کے میڈیا کاؤ ویرا میں سیاہ فاموں کی نمائندگی پر کورس کے تخلیق کار کی رائے ہے۔

Kauê Vieira

“ غلامی ماضی کی توہین کے علاوہ جس نے اس ملک میں سیاہ فام لوگوں کے ایک بڑے حصے کی پائیدار ترقی کو روک دیا، اس کے بار بار ہونے والے واقعات سفید فام خواتین اور مردوں کا کوٹہ کے قوانین میں خامیوں کے ذریعے قدم اٹھانا نسلی مسئلے پر ایک وسیع تر بحث کی فوری ضرورت اور یقیناً نسلی جرائم اور خلاف ورزیوں کے خلاف سزاؤں کی تاثیر کو ظاہر کرتا ہے۔ اس سلسلے میں،2>، اس کا کہنا ہے۔

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho ، شہری کوئلومبو Aparelha Luzia ، کا خیال ہے کہ باہر نکلنے کا راستہ ہے عقل کو ترجیح دینا۔ "قوانین کو مزید سخت چھوڑنے سے صرف عقل کے بغیر اور مشکوک کردار کے لوگ کسی اور طریقے سے ٹکرانے کی کوشش کریں گے" ، وہ کہتی ہیں: "جھوٹ کا جرم نظریہ اور غبن پہلے سے موجود ہے۔ لیکن یہ پرانی ماؤس کی کہانی کی طرح ہے۔ جب آپ ماؤس کے ظاہر ہونے کے وقت اس کے بارے میں سوچتے ہیں، تو چوہا سارا دن اس سوچ میں گزارتا ہے کہ اسے کس طرح نظر نہیں آنا ہے اور وہ کرنا ہے جو اسے کرنا ہے۔ مجھے یقین ہے کہ جس طرح سے صورتحال پیدا ہوئی اس کے بارے میں ہر ایک کو سوچنا چاہیے۔ کوٹہ پالیسیاں حاصل کرنے والے اداروں کو مؤثر طریقے سے کام کرنے کے لیے پرعزم ہونا چاہیے، ساتھ ہی ساتھ مستند اداروں کو بھی چاہیے کہ وہ دھوکہ دہی کی تحقیقات اور روک تھام کریں۔ کوٹہ بنیادی ہیں اور ان کے ساتھ ساتھ ادارہ جاتی نسل پرستی پر ایک وسیع بحث ضروری ہے، ضروری ہے کہ غیر سیاہ فام لوگ توازن، مساوات، جمہوریت کے بارے میں آگاہ ہوں۔ یہ ضروری ہے کہ یونیورسٹیوں میں داخلے سے پہلے کے آلات بھی اس تعمیر کے ذمہ دار ہوں۔ یہ ہےسفیدی پر بات کرنے کی ضرورت ہے۔ نسلی بحث ہمیشہ میز پر رہی ہے، فرق یہ ہے کہ اس تعمیر میں غیر سیاہ فاموں، گوروں یا تقریباً گوروں کی کوئی جگہ نہیں تھی، کیونکہ ان سے ان کے سماجی تعلق کے بارے میں کبھی سوال نہیں کیا گیا۔ دوسری طرف، لیکن اتنا دور نہیں، مجھے یقین ہے کہ بہت سے لوگ ہیں جو اپنی نسلی شناخت کے بارے میں کنفیوژن کا شکار ہیں، اور یہ کنفیوژن اس بات کی واضح علامت ہے کہ کوئی شخص کتنا غیر سیاہ فام ہے۔ وکٹوریہ سانتا کروز کی تشریح کے لیے، 'ہمیں 'سیاہ' کہا جاتا ہے'' ۔

کالے پن کی تعریف اور سیاہ فام لوگوں کو سیاہ کے طور پر پہچانا

کی کمیونٹی موومنٹ نسل پرستی کے خلاف سیاہ فام لوگ برازیل میں موجود ہیں، اگرچہ غیر یقینی طور پر، غلامی کے دور سے۔ لیکن یہ 1970 کی دہائی کے وسط میں تھا، یونیفائیڈ بلیک موومنٹ کے ظہور کے ساتھ، جو کہ فوجی حکومت کے دوران سیاہ فام لوگوں کی سب سے زیادہ متعلقہ تنظیموں میں سے ایک ہے، یہ تنظیم دراصل تشکیل دی گئی تھی۔ نسل پرستی کا سامنا کرنے کا طریقہ نسل پرستی کے خلاف جنگ میں سیاہ فام امریکیوں اور افریقی ممالک، خاص طور پر جنوبی افریقہ کی سیاسی کارروائیوں کا حوالہ تھا۔

برازیل میں کارروائی مزاحمت اور بنیادی طور پر ثقافت کی تعریف پر مشتمل تھی۔ اور ملک میں سیاہی کی تاریخ، چونکہ نسل پرستانہ کارروائیوں کا سب سے عام ہدف خود اعتمادی ہے۔ سیاہ فام تحریک کے پاس اس کے خلاف لڑائی بھی تھی (اور آج بھی ہے) جسے وہ نہ صرف ثقافتی تخصیص سمجھتے ہیں، بلکہنسلی، مختلف سماجی شعبوں میں، جیسا کہ UFMG پر کوٹے کے معاملے میں۔ یہ بیان کہ "کالا ہونا فیشن میں ہے" نے حالیہ برسوں میں مقبولیت حاصل کی ہے، لیکن ہر کوئی اس سے متفق نہیں ہے۔

"میں نہیں مانتا کہ کالا ہونا فیشن میں ہے، کیونکہ سیاہ ہونا صرف سیاہ فام اداکاروں کو سننے یا افرو سینٹرک لباس پہننے کے بارے میں نہیں۔ کالا ہونا بنیادی طور پر آپ کے کندھوں پر نسلی تشدد کی بنیاد پر بنائے گئے نظام کا سامنا کرنے کی ذمہ داری اٹھانا ہے جو صرف 400 سال کی غلامی میں موجود نہیں تھا ۔ صرف Rocinha کے تازہ ترین کیس کو دیکھیں، اگر سیاہ فام جسموں کے خلاف واضح تشدد نہیں تو کیا ہے؟" ، کاؤ نے کہا۔

اس لیے، ان کے مطابق، یہاں بلیک فرنٹ کی کارکردگی کا از سر نو جائزہ لینے کی اشد ضرورت ہے۔ “ مجھے یقین ہے کہ سیاہ فام تحریک کے ایک حصے کو کلید کو تھوڑا سا موڑنے کی ضرورت ہے۔ آپ جانتے ہیں، ہم سب (سفید اور سیاہ) نسل پرستی کے وجود اور اثرات کے بارے میں جانتے ہیں، یعنی، پروفیسر اور جغرافیہ دان ملٹن سانٹوس (1926-2001) کو بیان کرنے کے لیے، اب وقت آگیا ہے کہ اس گفتگو کو متحرک کیا جائے اور اسے الٹ دیا جائے۔ آئیے اس ملک میں سیاہ فام ہونے کے حقیقی معنی کی قدر کرنے اور اسے مضبوط کرنے کا راستہ اختیار کریں۔ مثبت ایجنڈے کے ذریعے تشدد کا مقابلہ کرنا ممکن ہے۔ میں سمجھتا ہوں کہ ہم 'Being Black is in' جیسے buzzwords کے استعمال سے زیادہ کچھ کر سکتے ہیں۔ میں سیاہ فام ہونے اور اعلیٰ خود اعتمادی کا راستہ اختیار کرنے کو ترجیح دیتا ہوں” ۔

ایریکا دیکھتا ہے کہ اظہار سیاہ رہنما خطوط کے دیر سے تاثر کو نمایاں کرنے کے لئے موجود ہے۔ "آج ہم جو کچھ تجربہ کر رہے ہیں وہ ایک طویل تاریخ کی وجہ سے ہے جو غلام بحری جہازوں سے پہلے کے زمانے میں چلا جاتا ہے، یہ تسلیم کرنے کا ایک موجودہ عمل ہے جو ہم میں ایک اجتماعیت کے طور پر بہت زیادہ شامل ہے جس میں عمل کا ایک مجموعہ جو منتقل ہوا ہم بہت سے حواس میں ڈائی اسپوراس سے مسلسل عکاسی میں ہیں۔ جب اس بڑے پیمانے پر پیچھے ہماری داستانوں پر قبضہ کیا جاتا ہے، تو یہ کئی سمتوں میں جاتا ہے اور ان میں سے ایک اس عمل کی گہرائی کو کم کرنے کی کوشش کر رہا ہے جس کا ہم تجربہ کر رہے ہیں، ہماری تاریخی جدوجہد کو سطحی بنا کر جو بنیادی طور پر ٹکڑوں میں زندگی کے لیے ہے جیسے رقص، بال، کپڑے، طرز عمل۔ جب حقیقت میں ہم جمالیات کو اپنے علم کی سوچ اور عمل کے طور پر تجربہ کرتے ہیں اور یہ مواد سے الگ نہیں ہوتا۔ ہم زندگیوں، زندہ زندگیوں اور متعدد زندگیوں کے بارے میں بات کر رہے ہیں جنہوں نے جغرافیہ اور تاریخ کو عبور کیا اور خود کو لاتعداد طریقوں سے پیش کیا۔ کام کرنے والے، موجودہ اور جبر کے خلاف مزاحمت کرنے والے نظام۔ ظاہر ہے کہ 'فیشن' کی اصطلاح جس طرح استعمال کی جا رہی ہے وہ صرف یہ کہنے کا ایک طریقہ ہے کہ یہ اس لمحے میں ہے، اب میں” ۔

انیتا اور رنگ پرستی اور ثقافت پر بحث تخصیص <3

'وائی، مالندرا' کے لیے ویڈیو میں انیتا

اس سال اگست میں، انیتا نے وائی، مالندرا، کے لیے ویڈیو ریکارڈ کرنے کے لیے اپنے بالوں کو بیڈ کیا ابھی تک ماراغیر ریلیز شدہ، Morro do Vidigal ، Rio de Janeiro میں۔ گلوکارہ کی شکل کو میڈیا کا حصہ بنایا گیا اور سیاہ فام تحریک نے اس پر ثقافتی تخصیص کا الزام لگایا، کیونکہ، ان کے خیال میں، وہ سفید فام ہے اور روایتی طور پر سیاہ جسموں میں نظر آنے والی بصری شناخت کے لیے موزوں ہوگی۔ ان میں سے کچھ کے لیے، انیتا کے کیس اور کوٹہ سسٹم میں خود اعلان کی پیچیدگی کے درمیان نظریاتی مماثلتیں ہیں۔

"Xangô کی محبت کے لیے، انیتا سفید نہیں ہے، وہ ہے ایک سیاہ فام عورت۔ صاف جلد” ، کاؤ کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ "ویسے، یہ بتانا ضروری ہے کہ ثقافتی تخصیص وہ نہیں ہے جو وہ انیتا پر الزام لگاتے ہیں۔ ایک فیشن شو جس میں نائجیریا کے کپڑوں کے ساتھ غیر سیاہ فام ماڈلز شامل ہوں یا سیاہ فام لوگوں کے بغیر سیاہ ثقافتی اظہار کے بارے میں بحث، یہ ثقافتی تخصیص ہے۔ سادہ لفظوں میں، ثقافتی تخصیص اس وقت ہوتی ہے جب مرکزی کردار کو خارج کر دیا جاتا ہے اور تیسرے فریق کے ذریعے ان کی ثقافت کو فروغ دیا جاتا ہے" ، وہ کہتے ہیں۔

وقت وائی مالندرا ، کالم نگار اور کارکن سٹیفنی ریبیرو نے اپنے فیس بک پر لکھا کہ "جب توجہ افریقی ہے تو وہ [انیتا] اس کی تصدیق کرتی ہیں۔ بلیک سائیڈ اور دیگر اوقات میں یہ خود کو سفید نمونوں میں ڈھال لیتی ہے، ایک سہولت جو موجود ہے کیونکہ وہ میسٹیزو ہے” ۔ "انیتا کے بارے میں کہ وہ خود کو سیاہ فام تسلیم کرتی ہے یا نہیں، یہ برازیل کی نسل پرستی کا نتیجہ ہے۔ ہم میں سے کتنے سیاہ فام نسلی شعور کی مکمل عدم موجودگی کے لمحات سے گزرتے ہیں؟ انیتا،جیسا کہ میں نے کہا، وہ ایک ہلکی جلد والی سیاہ فام عورت ہے اور برازیلی رنگ پرستی میں اسے ایک سیاہ فام سیاہ فام عورت سے زیادہ فائدہ ہوتا ہے۔ اس امتیازی عمل کی صریح کج روی سے زیادہ کچھ نہیں۔ خارج کرنے یا الزام لگانے سے بہتر ہے کہ ہم نسل کے بارے میں بحث میں گلوکار کو کیوں شامل نہ کریں؟” ، کاؤ پوچھتا ہے۔

ایریکا کے لیے، گلوکار کے بارے میں سوال نسل بحث کے حقیقی معنی کو منتقل نہیں کرتی ہے۔ "مجھے یقین ہے کہ ایک طبقاتی نسلی معاشرے کی وجہ سے ہونے والا نقصان بہت گہرا ہے (…) ہر ایک کی کہانیاں ہر ایک کو سنائی جا سکتی ہیں اور ہونی چاہئیں۔ انیتا، سیاہ فام ہونا یا نہیں، اس بحث کے حقیقی معنی کو منتقل نہیں کرتا، جو کہ سیاہ فام لوگوں کی ان جگہوں پر شمولیت اور مستقل مزاجی ہے جس سے ہمیں تاریخی طور پر انکار کیا گیا ہے۔ کسی نہ کسی طریقے سے، یہ بھی ممکن ہے کہ یہ سوال ہے کہ آیا یہ ہے یا نہیں ہے۔ تقریباً ہر کوئی مخلوط نسل کا ہے، لیکن معاشی طاقت رکھنے والوں کا چہرہ سفیدی کے ایک بڑے پیلیٹ میں سفید ہے۔ ایک چیز یقینی طور پر ہے، برازیل میں سفید ہونا کاکیشین نہیں ہے۔ ملنساریت کے اس مقام کے بارے میں سوچنا ضروری ہے جو اس نسلی ترتیب میں ہمیں تشکیل دیتا ہے۔ سیاہ موجودگی کی سیاسی جگہ پر قبضہ کرنے کے لئے، یہ ضروری ہے کہ ارد گرد نظر آئے اور اس سے آگاہ ہو جائے کہ کیا واضح ہے۔ نسل پرستی کوئی تیرتا ہوا اور جامد نظریہ نہیں ہے، یہ ایک نظریہ ہے جس پر عمل کیا جاتا ہے۔جو کہ ثقافت کے گرد گفت و شنید کے دوران اپ ڈیٹ ہوتا ہے، اس کا نتیجہ خاموشی، اخراج اور نسل کشی ہے۔ ہم ان نشانات کو اچھی طرح جان لیں گے جو امتیاز کی بنیاد ہیں۔ بات یہ ہے کہ ہم یہ کہہ رہے ہیں کہ ہم ہیومینٹیز کی تعمیر کے شریک اور بانی ہیں اس لیے ہمیں اس تعمیر کے حصوں کا حق حاصل ہے، اور چونکہ وہ ہم سے منہا کیے گئے تھے، اس لیے میرا مطلب ہے کہ اس تاریخی عمل میں چوری کی گئی، مرمت ضروری ہے، اور میں اب بھی آگے بڑھوں گا، اگر مرمت میں مؤثر طریقے سے دلچسپی تھی، تو زیادہ بامقصد دوبارہ تقسیم ضروری ہوگی، کوٹہ کی صورت میں اسامیوں کا 50 فیصد سے زیادہ حصہ۔ گورے اس کی کوشش نہیں کر رہے ہیں۔ سیاہ فام ہم سے کچھ بھی لے لو۔ وہ پہلے ہی لے چکے ہیں۔ ہم جس چیز پر بحث کر رہے ہیں وہ اس چیز کا دوبارہ قبضہ ہے جو ہمیشہ سے ہمارا رہا ہے اور مجھے یقین ہے کہ ہمیں اسے بانٹنے میں کوئی دقت نہیں ہوگی، جیسا کہ ہم پہلے ہی کر چکے ہیں، جب تک کہ باہمی بات درست ہو۔ جیسا کہ باہمی تعاون نہیں ہے، جدوجہد ہوگی، سوال ہوگا، روک تھام ہوگی۔ UFMG کیس وائٹ کالر ٹریکری کا ایک اور کلاسک ہے جو صرف اس چیز کو نمایاں کرتا ہے جو ہم پہلے سے اچھی طرح جانتے ہیں، جو کہ لوٹ مار کی یاد ہے” ، وہ بتاتی ہیں۔