Kể từ đầu những năm 2000, cuộc tranh luận về hạn ngạch chủng tộc đã nóng lên ở Brazil, khi một số tổ chức công bắt đầu dành một tỷ lệ phần trăm vị trí tuyển dụng cho những người tự nhận mình là người da đen hoặc da nâu.

Nhưng chỉ đến tháng 8 năm 2012, Luật số 12.711, được gọi là “Lei de Quotas” đã được Tổng thống Dilma Rousseff chấp thuận.

Sự thay đổi bắt đầu bắt buộc 59 trường đại học và 38 cơ quan giáo dục liên bang các tổ chức, trong mỗi cuộc cạnh tranh chọn lọc để được nhận vào các khóa học đại học, theo khóa học và theo ca, dành ít nhất 50% vị trí tuyển dụng cho học sinh đã hoàn thành trung học tại các trường công lập, miễn là họ tự khai là người da đen, da nâu, người bản địa hoặc với một số dạng khuyết tật.

Trong số này, 50% khác dành cho những người trẻ tuổi từ các gia đình tự nuôi sống bản thân với thu nhập bằng hoặc thấp hơn 1,5 lần mức lương tối thiểu.

Đại học Liên bang từ Minas Gerais

Nhưng quyết tâm rằng, để được trao chính sách khẳng định, chỉ cần tuyên bố mình là một phần của nhóm dân tộc được phục vụ, đã tạo ra kẽ hở cho những hành vi gian lận như hành vi của sinh viên chẳng hạn như sinh viên y khoa kỳ đầu tiên tại Đại học Liên bang Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, người, mặc dù là người da trắng và tóc vàng, đã sử dụng hệ thống này để đảm bảo một suất trong khóa học.

Xem hình ảnh các em học sinh được tung raFolha de S. Paulo.

Vụ việc đã khiến cộng đồng da đen có mặt tại viện nổi dậy, chủ yếu là vì kể từ năm 2016, họ đã chỉ ra sự tồn tại của một hệ thống gian lận trong chính sách hạn ngạch, theo đó UFMG , ​​đã tồn tại từ năm 2009.

Hậu quả khiến trường đại học bắt đầu xử lý nghiêm khắc hơn đối với việc sinh viên vi phạm pháp luật, yêu cầu họ viết một lá thư liệt kê lý do tại sao họ coi mình là thành viên của nhóm phục vụ . “Rõ ràng, các trường đại học Brazil cần phải nghiêm ngặt hơn trong việc kiểm tra những gì có thể và không thể được điều chỉnh bởi cái gọi là luật khẳng định. Với hai trường hợp này, thật thú vị khi suy ngẫm về sự đồi trụy và chủ yếu là về việc một bộ phận người Brazil da trắng từ chối hiểu bối cảnh lịch sử mà Brazil được hình thành như thế nào” , nhà báo, nhà sản xuất văn hóa và người tạo ra khóa học về đại diện của người da đen trên các phương tiện truyền thông chính thống Kauê Vieira nhận xét.

Kauê Vieira

“ Bên cạnh sự sỉ nhục đối với quá khứ nô lệ đã kìm hãm sự phát triển bền vững của một bộ phận lớn người da đen ở đất nước này, các trường hợp tái diễn của đàn ông và phụ nữ da trắng từng bước vượt qua những kẽ hở trong luật hạn ngạch cho thấy tính cấp thiết của một cuộc tranh luận rộng rãi hơn về vấn đề chủng tộc và tất nhiên là hiệu quả của các hình phạt đối với tội ác và vi phạm chủng tộc. Về vấn đề đó, gần đây, Đại học Liên bang Bahia đã gặp phải vấn đề tương tự và đại diện của các trung tâm phổ biến kiến ​​thức người Brazil gốc Phi đã xuất hiện và, ngoài việc thể hiện sự từ chối của họ đối với vụ việc, đã kích hoạt Bộ Công cộng của Bahia ” , anh ấy nói.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho , từ quilombo đô thị Aparelha Luzia , tin rằng lối thoát là để ưu tiên ý thức chung. “Việc để luật cứng nhắc hơn sẽ chỉ khiến những người thiếu ý thức chung và có tính cách đáng ngờ cố lừa dối theo cách khác” , cô nói và nói thêm: “Tội nói dối tư tưởng tham ô, tham ô đã có. Nhưng nó giống như câu chuyện chuột cũ. Trong khi bạn nghĩ về con chuột vào thời điểm nó xuất hiện, thì con chuột dành cả ngày để nghĩ về cách không bị nhìn thấy và làm những gì nó cần làm. Tôi tin rằng cách tình huống được kích hoạt là để mọi người suy nghĩ về nó. Các tổ chức nhận được chính sách hạn ngạch phải được cam kết hiệu quả để làm cho chúng hoạt động, cũng như các cơ quan có thẩm quyền để điều tra và hạn chế gian lận. Hạn ngạch là cơ bản và cùng với chúng, cần có một cuộc thảo luận rộng rãi về thể chế phân biệt chủng tộc, điều cần thiết là những người không phải da đen phải nhận thức được sự cân bằng, công bằng, dân chủ. Điều cần thiết là các thiết bị trước khi vào trường đại học cũng phải chịu trách nhiệm cho việc xây dựng này. Đó làđộ trắng cần được thảo luận. Cuộc tranh luận về chủng tộc luôn được đưa ra thảo luận, sự khác biệt là những người không phải da đen, da trắng hoặc gần như da trắng không có tư cách là người tham gia vào công trình này, vì họ chưa bao giờ bị đặt câu hỏi về sự thuộc về xã hội của họ. Mặt khác, nhưng không xa lắm, tôi tin rằng có nhiều người nhầm lẫn về bản sắc dân tộc của họ, và sự nhầm lẫn này là một triệu chứng rõ ràng cho thấy một người không phải là người da đen như thế nào. Để diễn giải Victoria Santa Cruz, 'chúng tôi được hét lên là 'negra''” .

Sự đánh giá cao về màu da đen và công nhận người da đen là người da đen

Phong trào cộng đồng của người da đen chống phân biệt chủng tộc đã tồn tại ở Brazil, mặc dù bấp bênh, kể từ thời kỳ chiếm hữu nô lệ. Nhưng phải đến giữa những năm 1970, với sự xuất hiện của Phong trào Người da đen Thống nhất , một trong những tổ chức có liên quan nhất của người da đen được thành lập trong Chế độ Quân sự, thì tổ chức này mới thực sự được thành lập. Con đường đối mặt với nạn phân biệt chủng tộc có liên quan đến các hành động chính trị của người Mỹ da đen và các nước châu Phi, đặc biệt là Nam Phi, trong cuộc chiến chống lại nạn phân biệt chủng tộc.

Hành động ở Brazil bao gồm phản kháng và chủ yếu là đánh giá cao nền văn hóa và lịch sử của người da đen trong nước, vì mục tiêu phổ biến nhất của các hành vi phân biệt chủng tộc là lòng tự trọng. Phong trào da đen cũng đã (và vẫn còn cho đến ngày nay) đấu tranh chống lại những gì họ cho là không chỉ chiếm đoạt văn hóa, mà cònchủng tộc, trong các lĩnh vực xã hội khác nhau, như trong trường hợp hạn ngạch tại UFMG . Tuyên bố “da đen là mốt” đã trở nên phổ biến trong những năm gần đây, nhưng không phải ai cũng đồng ý với điều đó.

“Tôi không tin rằng da đen là mốt, bởi vì da đen là không chỉ là lắng nghe những người biểu diễn da đen hoặc mặc quần áo Afrocentric. Là người da đen, chủ yếu bạn phải gánh trên vai trách nhiệm đối mặt với một hệ thống được cấu trúc trên cơ sở bạo lực chủng tộc không chỉ tồn tại trong 400 năm nô lệ . Chỉ cần nhìn vào trường hợp gần đây nhất ở Rocinha, đó là gì nếu không phải bạo lực rõ ràng đối với người da đen?” , Kauê nêu quan điểm.

Do đó, theo ông, có một nhu cầu cấp thiết để đánh giá lại hoạt động của các mặt trận đen ở đây. “ Tôi tin rằng một phần của Phong trào Da đen cần xoay chìa khóa một chút. Bạn biết đấy, tất cả chúng ta (da trắng và da đen) đều biết về sự tồn tại và tác động của phân biệt chủng tộc, nghĩa là, để diễn giải giáo sư và nhà địa lý học Milton Santos (1926-2001), đã đến lúc huy động và đảo ngược diễn ngôn này. Chúng ta hãy đi theo con đường định giá và củng cố ý nghĩa thực sự của việc là người da đen ở đất nước này. Có thể chống lại bạo lực thông qua một chương trình nghị sự tích cực. Tôi hiểu rằng chúng ta có thể làm được nhiều việc hơn là sử dụng những từ thông dụng như "là người da đen". Tôi thích đi theo con đường của người da đen và có lòng tự trọng cao hơn” .

Erica thấy rằng biểu thức tồn tại để mô tả nhận thức muộn về các hướng dẫn màu đen. “Những gì chúng ta đang trải qua ngày hôm nay là do lịch sử lâu đời có từ thời trước khi có nô lệ, đó là một quá trình công nhận hiện tại có liên quan rất nhiều đến chúng ta với tư cách là một tập thể trong đó một tập hợp các quy trình đã di chuyển chúng tôi theo nhiều nghĩa từ cộng đồng người hải ngoại đang phản ánh liên tục. Khi nhận thức muộn màng của số đông này bị chiếm giữ bởi các câu chuyện kể của chúng ta, nó sẽ đi theo nhiều hướng và một trong số đó đang cố gắng giảm bớt chiều sâu của các quá trình chúng ta đang trải qua, hời hợt hóa cuộc đấu tranh lịch sử của chúng ta vốn chủ yếu là để giành lấy sự sống thành những mảnh nhỏ như khiêu vũ, đầu tóc, quần áo , hành vi. Trong thực tế, chúng ta trải nghiệm thẩm mỹ như một suy nghĩ và thực hành kiến ​​​​thức của chúng ta và điều này không thể tách rời khỏi nội dung. Chúng ta đang nói về những cuộc đời, những cuộc đời đang sống và nhiều cuộc đời vượt qua các khu vực địa lý và lịch sử khiến chúng hiện diện theo vô số cách. Các hệ thống hành động, tồn tại và chống lại áp bức. Rõ ràng là thuật ngữ 'thời trang' được sử dụng theo cách nó đang được sử dụng chỉ là một cách để nói rằng nó đang ở thời điểm hiện tại” .

Anitta và cuộc tranh luận về chủ nghĩa màu sắc và văn hóa chiếm đoạt

Anitta trong video cho 'Vai, Malandra'

Vào tháng 8 năm nay, Anitta tết tóc để quay video cho Vai, Malandra, đánh chưachưa được phát hành, ở Morro do Vidigal , Rio de Janeiro. Vẻ ngoài của nữ ca sĩ đã trở thành một phần của giới truyền thông và phong trào da đen cáo buộc cô chiếm đoạt văn hóa, vì theo quan điểm của họ, cô là người da trắng và sẽ chiếm đoạt một đặc điểm nhận dạng hình ảnh truyền thống được thấy trên cơ thể người da đen. Đối với một số trong số này, có những điểm tương đồng về mặt lý thuyết giữa trường hợp của Anitta và sự phức tạp của việc tự kê khai trong hệ thống hạn ngạch.

“Vì tình yêu của Xangô, Anitta không phải là người da trắng, cô ấy là người da trắng. một phụ nữ da đen, da trắng” , Kauê chỉ ra. “Nhân tiện, cần phải chỉ ra rằng hành vi chiếm đoạt văn hóa không phải là điều họ buộc tội Anitta. Một buổi trình diễn thời trang với trang phục của người Nigeria có sự tham gia của những người mẫu không phải da đen hoặc một cuộc tranh luận về những biểu hiện văn hóa của người da đen mà không có người da đen, đây là hành vi chiếm đoạt văn hóa. Nói một cách đơn giản, chiếm đoạt văn hóa là khi các nhân vật chính bị loại trừ và văn hóa của họ được thúc đẩy bởi các bên thứ ba” , ông nói.

Tại time Vai Malandra , nhà bình luận và nhà hoạt động Stephanie Ribeiro đã viết trên Facebook của mình rằng “khi tập trung vào afro, cô ấy [Anitta] khẳng định lại điều này mặt đen và vào những thời điểm khác, nó tự uốn mình thành các hoa văn màu trắng, một sự tiện lợi tồn tại bởi vì cô ấy là mestizo” . “Về việc Anitta có nhận mình là người da đen hay không, đây là kết quả của sự phân biệt chủng tộc ở Brazil. Có bao nhiêu người da đen trong chúng ta trải qua những khoảnh khắc hoàn toàn không có ý thức chủng tộc? Anita,như tôi đã nói, cô ấy là một phụ nữ da đen có nước da sáng và theo chủ nghĩa da màu của Brazil, cô ấy có lợi hơn một phụ nữ da đen có nước da ngăm. Không có gì khác hơn là sự sai trái rõ ràng của thực hành phân biệt đối xử này. Tốt hơn là loại trừ hoặc buộc tội, tại sao chúng ta không đưa ca sĩ vào các cuộc thảo luận về chủng tộc?” , Kauê hỏi.

Đối với Erica, câu hỏi về chủng tộc của ca sĩ chủng tộc không di chuyển ý nghĩa thực sự của cuộc thảo luận. “Tôi tin rằng thiệt hại do xã hội phân tầng chủng tộc gây ra là rất sâu sắc (…) Câu chuyện của mỗi người có thể và nên được kể bởi mỗi người. Anitta, dù là người da đen hay không, không ảnh hưởng đến ý nghĩa thực sự của cuộc thảo luận này, đó là sự bao gồm và sự tồn tại lâu dài của người da đen trong những không gian mà lịch sử đã phủ nhận đối với chúng ta. Rõ ràng là phân biệt chủng tộc vận hành theo một trật tự kiểu hình có lợi cho một số cách nếu có thể bao gồm cả việc có câu hỏi này nếu có hoặc nếu không. Hầu hết tất cả mọi người đều là chủng tộc hỗn hợp, nhưng khuôn mặt của những người nắm giữ quyền lực kinh tế lại có màu trắng trong một bảng màu trắng khổng lồ. Một điều chắc chắn là người da trắng ở Brazil không phải là người da trắng. Điều quan trọng là phải suy nghĩ về vị trí của tính xã hội đã tạo nên chúng ta trong trật tự phân biệt chủng tộc này. Để chiếm vị trí chính trị của sự hiện diện của người da đen, điều cần thiết là phải nhìn xung quanh và nhận thức được điều gì là rõ ràng. Phân biệt chủng tộc không phải là một lý thuyết nổi và tĩnh, nó là một ý thức hệ được thực hànhđược cập nhật trong quá trình đàm phán về văn hóa, kết quả của nó là bịt miệng, loại trừ và diệt chủng. Hãy quan sát cách những người anh em châu Phi, Haiti và Bolivia của chúng ta di chuyển trong lần đến Brazil gần đây này. Chúng ta sẽ biết rõ những dấu hiệu là cơ sở của sự phân biệt. Vấn đề là chúng tôi đang nói rằng chúng tôi là những người tham gia và là người sáng lập việc xây dựng các ngành khoa học nhân văn và do đó chúng tôi có quyền đối với các bộ phận của công trình này, và vì chúng đã bị trừ khỏi chúng tôi, ý tôi là bị đánh cắp trong quá trình lịch sử này, việc sửa chữa là cần thiết, và tôi vẫn sẽ tiếp tục, nếu thực sự quan tâm đến việc sửa chữa, thì việc phân phối lại có mục đích hơn sẽ là cần thiết, trong trường hợp hạn ngạch, một phần lớn hơn 50% số chỗ trống. Người da trắng không cố gắng lấy bất cứ thứ gì từ người da đen chúng tôi. Họ đã lấy nó rồi. Những gì chúng ta đang thảo luận là việc giành lại những gì luôn thuộc về chúng ta và tôi tin rằng chúng ta sẽ không gặp vấn đề gì khi chia sẻ nó, như chúng ta đã làm, miễn là điều đó đúng. Vì không có đi có lại nên sẽ có đấu tranh, sẽ có chất vấn, sẽ có sự ngăn cản. Vụ án UFMG lại là một mánh khóe cổ cồn trắng kinh điển khác chỉ làm nổi bật những gì chúng ta đã biết rõ, đó là ký ức về vụ cướp bóc” , cô ấy chỉ ra.