自21世纪初以来，关于种族配额的辩论在巴西升温，当时一些公共机构开始为宣布自己为黑人或棕色人种的人保留一定比例的名额。

但直到2012年8月，才在 第12.711号法律，称为 "配额法"。 被总统迪尔玛-罗塞夫制裁。

这一变化要求59所大学和38所联邦教学机构，在每次进入本科课程的选拔过程中，按课程和班次，至少保留50%的名额给在公立学校读完中学的学生，只要他们宣布自己是黑人、混血、土著或有某种残疾。

其中，另外50%是针对家庭收入等于或低于1.5最低工资的年轻人。

米纳斯吉拉斯联邦大学

然而，为了从平权政策中获益，只需自我声明是所参加的族裔群体的一部分，这一决定为欺诈行为打开了缺口，例如来自中国的第一期医学生所犯下的罪行。 米纳斯吉拉斯联邦大学(UFMG) 维尼修斯-洛雷斯-德-奥利维拉（Vinícius Loures de Oliveira），尽管他是白人和金发，但他利用该系统保证了课程中的一个位置。

请看圣保罗页报刊登的学生图片。

该案件使该机构中的黑人社区感到愤怒，主要是因为他们自2016年以来一直指出配额政策中存在欺诈性制度，在UFMG，该制度自2009年以来一直存在。

这种反响促使大学对进入法律的学生采取了更严格的做法，要求他们写一封信，说明他们认为自己属于目标群体的原因。 "显然，巴西的大学需要更加严格地监督谁能和谁不能被所谓的平权法所覆盖。 有了这两个案例，我们有必要反思一下变态，主要是反思一部分巴西白人如何拒绝理解巴西形成的历史背景"。 记者、文化制作人和主流媒体中的黑人代表课程的创建者考埃-维埃拉说。

Kauê Vieira

" 除了是对阻碍这个国家大部分黑人人口可持续发展的奴隶制历史的侮辱外，白人男子和妇女通过配额法的漏洞反复出现的案例表明，迫切需要对种族问题进行更广泛的辩论，当然还有对种族犯罪和违规行为的惩罚的有效性。 在这个意义上、 最近，巴伊亚联邦大学也遇到了同样的问题，非裔巴西人知识传播中心的代表表示，除了表明他们拒绝接受此案外，他们还向巴伊亚公共部提出了申诉。 " 他说。

埃里卡-马伦吉尼奥

埃里卡-马伦吉尼奥 城市里的吉隆玻 卢齐亚仪器 他认为，出路在于把常识放在首位。 "使法律更加严格，只会使没有常识、品行可疑的人试图以另一种方式规避法律" 她说，并补充说： "虚报和欺诈罪已经存在。 但这就像老鼠的老故事。 当你在老鼠出现时想到它时，老鼠却整天想着如何不被人看到，做它该做的事。 我相信，放水的方式是为了让大家思考。 接受配额政策的机构必须是有效地致力于使其发挥作用，以及调查和遏制欺诈的主管机构。 配额是最基本的，与此同时，有必要对制度性的种族主义进行广泛的讨论，有必要让非黑人意识到平衡、公平、民主。 有必要让进入大学前的安排也对这种建设负责。 种族争论一直摆在桌面上，不同的是，非黑人、白人或接近白人的人在这一建构中没有地位，因为他们从未被问及他们的社会归属。 另一方面，但并不遥远，我相信有很多人对他们的种族身份感到困惑，这种困惑是一种症状用维多利亚-圣克鲁斯的话说，"他们对着我们喊'黑人'"，可见这个人有多不黑。 .

重视黑人，承认黑人是黑人

黑人反对种族主义的社区运动自奴隶制时期就在巴西存在，尽管形式不稳定。 但在20世纪70年代中期，随着美国总统奥巴马的出现。 统一黑人运动 对抗种族主义的形式以美国黑人和非洲国家，特别是南非，在反对种族隔离的斗争中的政治行为为参照。

巴西的行动包括抵抗，主要是对该国黑人文化和历史的评价，因为种族主义行为最常见的目标是自尊。 黑人运动也有（至今仍有）反对他们认为在各种社会领域不仅是文化，而且是种族方面的侵占，如配额在 UFMG 近年来，"成为黑人是一种时尚 "的说法得到了普及，但并不是每个人都同意这种说法。

"我不相信作为黑人是时尚的，因为作为黑人并不仅仅是听黑皮肤艺术家的歌或穿以非洲为中心的衣服。 作为黑人，主要是肩负着面对种族暴力体系的责任，而这一体系并不只是在400年的奴隶制时期才存在。 看看最近发生在罗西尼亚的案件，这不是针对黑人身体的明确暴力是什么？" 考伊说。

因此，据他说，迫切需要重新评估这里的黑色阵线的行动。 " 我相信，一部分黑人运动需要把钥匙转一下。 你看，我们所有人（黑人和白人）都知道种族主义的存在和影响，换句话说，套用教师和地理学家米尔顿-桑托斯（1926-2001）的话，现在是动员我们自己并扭转这种话语的时候了。 让我们走上重视和加强在这个国家作为黑人的真正意义的道路。 通过积极的议程来打击暴力是可能的。 我明白，我们可以多用一些陈词滥调，如'作为黑人是时尚的'。 我更愿意走作为黑人是拥有高度自尊的道路"。 .

已经 埃里卡 看到这个表达方式的存在是为了描述对黑人议程的后期认知。 "我们今天的生活是由于一个漫长的历史，可以追溯到奴隶船之前的时代，它是一个当前的认识过程，它非常牵涉到我们这个集体，在这个过程中，以许多方式将我们从散居地转移出来的一系列过程都在不断反思。 当这种晚期的大众认知被我们的叙事所占据时，它有很多方式，其中之一就是试图削弱我们所经历的过程的深度，使我们的历史斗争表面化，而这种斗争本质上是为了生活中的片段，如舞蹈、头发、衣服、行为。 在现实生活中，我们把美学作为我们知识的思想和实践，这与内容是不可分割的。 我们谈论的是生活，生活和多种生活，它们跨越地理和历史，以无数的方式呈现。 行动、存在和抵抗压迫系统。 显然，"时尚 "一词的使用方式只是一种方式。来说，它是在当下，在现在"。 .

阿尼塔和关于肤色歧视和文化占用的辩论

阿尼塔出演 "Vai, Malandra "音乐视频

今年8月，阿尼塔编着辫子录制了《我的世界》的音乐视频。 走吧，淘气鬼、 冲击尚未释放，在 维迪加尔山 这位歌手的造型引起了部分媒体和黑人运动的指责，因为在他们看来，她是白人，会盗用传统上在黑人身上看到的视觉形象。 对于其中一些人来说，阿尼塔的案例和配额制度中自我声明的复杂性在理论上有相似之处。

"看在尚格的份上，阿尼塔不是白人，她是一个浅色皮肤的黑人妇女" Kauê指出。 "顺便说一下，应该指出，文化挪用并不是他们指责阿尼塔的做法。 由非黑人模特主演的尼日利亚服装的时装秀或没有黑人参加的关于黑人文化表现的辩论，这就是文化挪用。 简而言之，文化挪用是指主人公被排除在外，由他人来宣传他们的文化。 他说。

在 顽皮去吧 , 专栏作家和活动家 斯蒂芬妮-里贝罗 在他的Facebook页面上写道 "当重点放在afro上时，她[Anitta]重申了黑人的那一面，而在其他时候，她把自己塑造成白人的标准，这种便利的存在是因为她是混血儿"。 . "关于阿尼塔是否承认自己是黑人，这是巴西种族主义的成果。 我们有多少黑人会经历完全没有种族意识的时刻？ 阿尼塔，正如我所说的，是浅色皮肤的黑人，在巴西的肤色歧视中，她比拥有视网膜皮肤的黑人妇女受益更多。 无非是这种歧视性做法的明确变态。 比排斥或指责更好，因为我们在讨论种族问题时不包括歌手？" 考伊说。

对于艾丽卡来说，对歌手种族的质疑并没有推动讨论的真正方向。 "我相信，一个分层的种族化社会所造成的伤害是非常深刻的（......）。 阿尼塔是否是黑人并不影响这次讨论的真正意义，即黑人在历史上被剥夺的空间中的融入和持久性。 很明显，种族主义在表型顺序中运作，在某种程度上对他们有利，甚至有可能存在这种对他们是否是混血儿的质疑。 几乎每个人都是混血儿，但那些掌握经济权力的人的脸在巨大的白色调色板中是白色的。 有一点是事实，在巴西，作为白人并不是白种人。 重要的是要考虑到社会性的位置，即要占据黑人存在的政治位置，最根本的是要环顾四周，意识到什么是明确的。 种族主义不是一种浮动的、静止的理论，它是一种实践的意识形态，在围绕文化的谈判过程中得到实现，其结果是沉默、排斥和种族灭绝。 让我们观察一下我们的非洲人、海地人和玻利维亚人兄弟姐妹在最近到达巴西的过程中是如何行动的。 我们将清楚地知道作为歧视基础的标记。 问题是，我们谈论的是人文学科建设的参与者和奠基人，因此我们有权获得这一建设的一部分，由于它们被从我们身上减去，我的意思是在这一历史进程中从我们身上偷走，赔偿是必要的，我甚至会更进一步，如果对赔偿有切实的兴趣，更积极的重新分配是必要的，在配额的情况下占空缺职位的50%以上。 白人并不是要从我们黑人那里拿走什么，他们已经拿走了。 我们讨论的是收回一直属于我们的东西，我相信，只要对等，我们在分享方面不会有问题，就像我们已经做的那样。 既然没有对等，就会有斗争，就会有质疑，就会有阻挠。 UFMG案件是另一个典型的无赖行为。白领，这只是突出了我们已经很清楚的东西，那就是抢劫的记忆"。 她指出。