От началото на 2000 г. дебатът за расовите квоти се разгорещи в Бразилия, когато редица публични институции започнаха да запазват определен процент от местата си за хора, които се обявяват за чернокожи или кафяви.

Но едва през август 2012 г. закон № 12.711, наречен "Закон за квотите". беше санкциониран от президента Дилма Русеф.

Промяната задължава 59-те университета и 38-те федерални учебни заведения при всяка процедура за подбор на кандидати за бакалавърска степен, по курсове и смени, да запазят поне 50 % от местата си за студенти, които са посещавали изцяло средното училище в държавните училища, при условие че са заявили, че са чернокожи, смесени раси, коренни жители или с някакъв вид увреждане.

Други 50% от тях са насочени към млади хора от семейства, чиито доходи са равни или по-малки от 1,5 минимални работни заплати.

Федерален университет на Минас Жерайс

Определянето на това, че за да се възползваш от позитивната политика, е достатъчно да се самоопределиш като част от посещаваната етническа група, обаче отваря вратичка за измами като тези, извършени от студенти като студента по медицина от първи курс от Федерален университет на Минас Жерайс (UFMG) Винисиус Луреш де Оливейра, който, въпреки че е бял и рус, използва системата, за да си гарантира място в курса.

Вижте снимките на учениците, публикувани от Folha de S. Paulo.

Случаят разбунтува чернокожата общност в учебното заведение, най-вече защото от 2016 г. насам те изтъкват наличието на измамна система в рамките на квотната политика, която в UFMG съществува от 2009 г. насам.

Последиците накараха университета да предприеме по-строг подход към студентите, които влизат в правото, като ги помоли да напишат писмо, в което да посочат причината, поради която се смятат за принадлежащи към целевите групи. "Очевидно е, че бразилските университети трябва да бъдат по-стриктни в наблюдението на това кой може и кой не може да бъде обхванат от така наречените позитивни закони. С тези два случая е интересно да се замислим за извратеността и най-вече за това как част от белите бразилци отказват да разберат историческия контекст, в който се е формирала Бразилия". казва Кауе Виейра, журналист, културен продуцент и създател на курса за представяне на чернокожите в основните медии.

Кауе Виейра

" Освен че са обида за робовладелското минало, което е попречило на устойчивото развитие на голяма част от чернокожото население на тази страна, повтарящите се случаи на бели мъже и жени, които преминават през вратичките на законите за квотите, показват неотложността на по-широк дебат по расовия въпрос и, разбира се, ефективността на наказанията срещу расовите престъпления и нарушения. в този смисъл Неотдавна Федералният университет на Баия се сблъска със същия проблем и представители на центровете за разпространение на афробразилски знания се проявиха и освен че демонстрираха своето отхвърляне на случая, подадоха жалба до Общественото министерство на Баия. " казва той.

Ерика Малунгиньо

Ерика Малунгиньо градският квартал Киломбо Апарат Luzia Той смята, че изходът е да се даде приоритет на здравия разум. "Затягането на законите само ще накара хората без здрав разум и със съмнителен характер да се опитат да ги заобиколят по друг начин." казва тя и добавя: "Престъпленията, свързани с представяне на неверни данни и измама, вече съществуват. но това е като в старата история за плъха. Докато вие се сещате за плъха, когато той се появи, плъхът прекарва целия ден в мислене как да не бъде забелязан и да направи това, което трябва да направи. Вярвам, че начинът, по който ситуацията беше разнищена, служи, за да накара всички да се замислят за това. Институциите, които получават политиките за квотите, трябва да бъдатефективно ангажирани с тяхното осъществяване, както и с компетентните органи за разследване и борба с измамите. Квотите са основополагащи и наред с тях е необходима широка дискусия за институционалния расизъм, необходимо е нечернокожите хора да осъзнаят баланса, справедливостта, демокрацията. Необходимо е договореностите преди постъпването в университетите също да поемат отговорност за това изграждане. Расовият дебат винаги е бил на дневен ред, разликата е, че нечернокожите, белите или почти белите нямаха място като участници в това конструиране, тъй като никога не са били питани за социалната си принадлежност. От друга страна, но не толкова далеч, смятам, че има много хора, объркани относно етническата си идентичност, и това объркване е симптомАко перифразираме Виктория Санта Круз, "те ни крещят "черен"". .

Оценяване на чернокожото и признаване на чернокожите като чернокожи

Общностното движение на чернокожите срещу расизма съществува в Бразилия, макар и в несигурна форма, още от времето на робството. Но в средата на 70-те години на ХХ в., с появата на Обединено движение на чернокожите Формата на конфронтация срещу расизма се основава на политическите действия на чернокожите американци и на африканските страни, особено на Южна Африка, в борбата срещу апартейда.

Действията в Бразилия се състоят в съпротива и най-вече във валоризация на културата и историята на чернокожото население в страната, тъй като най-честата цел на расистките действия е самочувствието. чернокожото движение също така се е борило (и продължава да се бори и днес) срещу това, което смята за присвояване не само на културни, но и на расови ценности в различни социални области, както в случая с квотите в UFMG Твърдението, че "да си черен е модерно", придоби популярност през последните години, но не всички са съгласни с него.

"Не вярвам, че да си черен е модно, защото да си черен не означава само да слушаш чернокожи изпълнители или да носиш афроцентрични дрехи. Да бъдеш чернокож означава най-вече да носиш на плещите си отговорността да се изправиш пред система, изградена върху расово насилие, която не е съществувала само през 400-те години на робството. Вижте последния случай в Росиня - какво е това, ако не явно насилие над чернокожи?" казва Кауе.

Затова според него е необходимо спешно да се преразгледат действията на черните фронтове тук. " Смятам, че част от черното движение трябва да обърне малко ключа. Виждате ли, всички ние (черни и бели) знаем за съществуването и последиците от расизма, с други думи, ако перифразираме учителя и географ Милтън Сантос (1926-2001), време е да се мобилизираме и да обърнем този дискурс. Нека поемем по пътя на оценяването и укрепването на истинското значение на това да си черен в тази страна. Възможно е да се борим с насилието чрез позитивна програма. Разбирам, че можем повече от това да използваме клишета като "да си черен е модерно". Предпочитам да поема по пътя на това да си черен е да имаш високо самочувствие". .

Вече Ерика вижда, че изразът съществува, за да характеризира късното възприемане на черните програми. "Това, което преживяваме днес, се дължи на дълга история, която датира от времето преди корабите с роби, това е настоящ процес на разпознаване, който е много силно свързан с нас като колектив, в който редица процеси, които ни преместиха по много начини от диаспорите, са в процес на постоянно осмисляне. Когато това късно масово възприятие е окупирано от нашите разкази, то има много пътища и един от тях е да се опитаме да намалим дълбочината на процесите, които преживяваме, да повърхностничим нашата историческа борба, която по същество е за живот във фрагменти като танци, коси, дрехи, поведения. Когато в действителност ние живеем естетиката като мисъл и практика на нашето знание, а то е неотделимо от съдържанието. Става дума за животи, живи животи и многобройни животи, които пресичат географски и исторически граници, като се представят по безброй начини. Действат, съществуват и се съпротивляват на системите на потисничество. Очевидно терминът "мода", използван по начина, по който се използва, е само начинда кажем, че тя е в момента, в настоящето". .

Анита и дебатът за колоризма и културното присвояване

Анита във видеоклипа 'Vai, Malandra'

През август тази година Анита сплита косата си, за да запише музикалния клип към песента Върви, палавко, хит, който все още не е освободен, в Хълм Видигал Външният вид на певицата накара част от медиите и от чернокожото движение да я обвинят в културно присвояване, тъй като според тях тя е бяла и би присвоила визуална идентичност, традиционно виждана върху чернокожи тела. За някои от тях има теоретични прилики между случая на Анита и сложността на самодекларирането в квотната система.

"Заради любовта към Шанго, Анита не е бяла, тя е светлокожа чернокожа жена" Kauê посочва. "Между другото, трябва да се отбележи, че културното присвояване не е това, в което обвиняват Анита. Модно ревю с нигерийски дрехи с участието на нечернокожи модели или дебат за чернокожите културни прояви без чернокожи хора - това е културно присвояване. Накратко, културно присвояване е, когато героите са изключени и тяхната култура се популяризира от други. казва той.

По случай Отиди палав , колумнистът и активист Стефани Рибейро написа на страницата си във Facebook, че "когато фокусът е върху афро, тя [Анита] потвърждава своята черна страна, а в други случаи се приспособява към белите стандарти - удобство, което съществува, защото тя е метис." . "За Анитта, независимо дали се разпознава като чернокожа или не, това е плод на бразилския расизъм. Колко от нас, чернокожите, преминават през моменти на пълно отсъствие на расово осъзнаване? Анитта, както казах, е светлокожа чернокожа и в бразилския колоризъм тя се възползва повече от чернокожа жена с кожа на ретина. Нищо повече от явната извратеност на тази дискриминационна практика. По-добре от изключване или обвинение, защотоне включваме певеца в дискусиите за расата?" казва Кауе.

За Ерика въпросът за расата на певицата не измества истинските насоки на дискусията. "Вярвам, че щетите, нанесени от стратифицираното расово общество, са много дълбоки (...) Това, че Анита е черна или не, не променя истинския смисъл на тази дискусия, а именно включването и постоянството на чернокожите в пространства, които исторически са ни били отказвани. Очевидно е, че расизмът действа във фенотипен порядък, който ги облагодетелства по някакъв начин, и дори е възможно да съществува този въпрос дали са или не са смесени. Почти всички са смесени, но лицата на тези, които притежават икономическа власт, са бели в гигантската палитра от белота. Едно е факт, да си бял в Бразилия не означава да си европеец. Важно е да се помисли за мястото на социалността, коетоЗа да заемем политическото място на чернокожото присъствие, е важно да се огледаме и да осъзнаем какво е ясно. Расизмът не е плаваща, статична теория, а практикувана идеология, която се актуализира в хода на преговорите за културата, а резултатът от нея е заглушаване, изключване и геноцид. Нека да наблюдаваме как се движат нашите африкански, хаитянски и боливийски братя и сестри, които наскоро пристигнаха в Бразилия. Ще познаем добре белезите, които са в основата на дискриминацията. Въпросът е, че става дума за участници и създатели на конструкцията на хуманитарните науки и следователно имаме право на части от тази конструкция, и тъй като те са ни били отнети, искам да кажа откраднати в този исторически процес, е необходима репарация, и ще отида още по-далеч, ако има ефективен интерес от репарация, би било необходимо по-активно преразпределение, в случая с квотитедял от над 50% от свободните работни места. Белите не се опитват да вземат нищо от нас, чернокожите. те вече са го взели. Това, което обсъждаме, е връщането на собствеността върху това, което винаги ни е принадлежало, и вярвам, че не бихме имали никакъв проблем да се разделим, както вече сме го направили, стига да има реципрочност. Тъй като няма реципрочност, ще има борба, ще има въпросителни, ще има забрани. Случаят с UFMG е още една класическа проява на мошеничеството набели якички, които само подчертават това, което вече е добре известно, а именно паметта за грабежа" посочва тя.