Od začiatku roka 2000 sa v Brazílii rozprúdila diskusia o rasových kvótach, keď viaceré verejné inštitúcie začali vyhradzovať určité percento miest pre ľudí, ktorí sa hlásia k čiernej alebo hnedej farbe.

Ale až v auguste 2012 sa zákon č. 12.711, nazývaný "zákon o kvótach bola sankcionovaná prezidentkou Dilmou Rousseffovou.

Táto zmena zaviazala 59 univerzít a 38 federálnych vzdelávacích inštitúcií, aby v každom výberovom konaní na prijatie na bakalárske štúdium podľa študijných odborov a zmien vyhradili najmenej 50 % miest pre študentov, ktorí absolvovali strednú školu v plnom rozsahu na štátnych školách, ak sa prihlásili k čiernej, zmiešanej rase, pôvodnému obyvateľstvu alebo k nejakému druhu zdravotného postihnutia.

Ďalších 50 % z nich sú mladí ľudia z rodín, ktoré sa živili príjmom rovným alebo nižším ako 1,5 minimálnej mzdy.

Federálna univerzita Minas Gerais

Avšak stanovenie, že na to, aby bolo možné využiť pozitívnu politiku, stačí, aby sa študent sám prihlásil k navštevovanej etnickej skupine, otvorilo priestor pre podvody, akých sa dopustili študenti, ako napríklad študent prvého ročníka medicíny z Federálna univerzita Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, ktorý napriek tomu, že je biely a blonďavý, využil systém, ktorý mu zaručil miesto v kurze.

Pozrite si fotografie študentov, ktoré uverejnil denník Folha de S. Paulo.

Prípad pobúril černošskú komunitu prítomnú v tejto inštitúcii najmä preto, že od roku 2016 poukazovala na existenciu podvodného systému v rámci politiky kvót, ktorá na UFMG existuje od roku 2009.

Dôsledky podnietili univerzitu k prísnejšiemu prístupu k študentom, ktorí vstupujú do práva, a požiadali ich, aby napísali list, v ktorom uvedú dôvod, prečo sa považujú za príslušníkov cieľových skupín. "Brazílske univerzity musia zjavne dôslednejšie sledovať, na koho sa môžu a na koho nemôžu vzťahovať tzv. pozitívne zákony. Na základe týchto dvoch prípadov je zaujímavé zamyslieť sa nad zvrátenosťou a hlavne nad tým, ako časť bielych Brazílčanov odmieta pochopiť historický kontext, v ktorom Brazília vznikla." hovorí Kauê Vieira, novinárka, kultúrna producentka a tvorkyňa kurzu o zastúpení černochov v médiách hlavného prúdu.

Kauê Vieira

" Okrem toho, že ide o urážku otrockej minulosti, ktorá bránila udržateľnému rozvoju veľkej časti černošského obyvateľstva tejto krajiny, opakujúce sa prípady bielych mužov a žien, ktorí prechádzajú cez medzery v zákonoch o kvótach, ukazujú naliehavosť širšej diskusie o rasovej otázke a, samozrejme, o účinnosti trestov za rasové zločiny a priestupky. V tomto zmysle Nedávno sa s rovnakým problémom stretla aj Federálna univerzita v Bahii a zástupcovia centier pre šírenie afrobrazílskych vedomostí sa prejavili a okrem toho, že preukázali svoje odmietavé stanovisko k prípadu, podali sťažnosť na ministerstvo verejných vecí Bahie " hovorí.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho mestské quilombo Prístroj Luzia Je presvedčený, že východiskom je uprednostniť zdravý rozum. "Sprísnenie zákonov spôsobí, že ľudia bez zdravého rozumu a pochybného charakteru sa ich budú snažiť obísť iným spôsobom." a dodáva: "Trestný čin skresľovania údajov a podvodu už existuje. Je to však ako v starom príbehu o potkanovi. Kým vy na potkana myslíte, keď sa objaví, potkan celý deň premýšľa, ako nebyť videný a robiť to, čo potrebuje. Verím, že spôsob, akým bola situácia odfláknutá, slúži na to, aby sa nad tým všetci zamysleli. Inštitúcie, ktoré dostávajú politiky kvót, musia byťúčinne zaviazali k ich fungovaniu, ako aj príslušné orgány na vyšetrovanie a potláčanie podvodov. Kvóty sú zásadné a spolu s nimi je potrebná široká diskusia o inštitucionálnom rasizme, je potrebné, aby si nečernošskí ľudia uvedomili rovnováhu, spravodlivosť, demokraciu. Je potrebné, aby opatrenia pred vstupom na univerzity prevzali aj zodpovednosť za túto konštrukciu. Rasová debata bola vždy na stole, rozdiel je v tom, že nečernoši, belosi alebo takmer belosi nemali ako účastníci tejto konštrukcie miesto, pretože sa ich nikdy nikto nepýtal na ich sociálnu príslušnosť. Na druhej strane, ale nie tak ďaleko, sa domnievam, že existuje veľa ľudí, ktorí majú zmätok v otázke svojej etnickej identity, a tento zmätok je symptómomParafrázujúc Victoriu Santa Cruz, "kričia na nás 'čierni'". .

Oceňovanie černošstva a uznávanie černochov ako černochov

Komunitné hnutie černochov proti rasizmu existuje v Brazílii, hoci v neistej podobe, už od obdobia otroctva. Zjednotené černošské hnutie Forma konfrontácie proti rasizmu sa odvolávala na politické činy černošských Američanov a afrických krajín, najmä Južnej Afriky, v boji proti apartheidu.

Akcia v Brazílii spočívala v odpore a hlavne vo valorizácii kultúry a histórie černošstva v krajine, keďže najčastejším terčom rasistických činov je sebaúcta. Černošské hnutie tiež bojovalo (a dodnes bojuje) proti tomu, čo považuje za privlastňovanie nielen kultúrne, ale aj rasové, v rôznych spoločenských oblastiach, ako v prípade kvót v UFMG Tvrdenie, že "byť čierny je moderné", sa v posledných rokoch stalo populárnym, ale nie každý s ním súhlasí.

"Neverím, že byť čierny je módne, pretože byť čierny neznamená len počúvať umelcov čiernej pleti alebo nosiť afrocentrické oblečenie. Byť černochom znamená predovšetkým niesť na svojich pleciach zodpovednosť za to, že čelíte systému postavenému na rasovom násilí, ktorý neexistoval len počas 400 rokov otroctva. Pozrite sa na posledný prípad v Rocinhe, čo je to, ak nie explicitné násilie na černošských telách?" hovorí Kauê.

Preto je podľa neho naliehavo potrebné prehodnotiť prácu čiernych frontov v tejto oblasti. " Myslím si, že časť černošského hnutia potrebuje trochu otočiť kľúčom. Viete, všetci (čierni aj bieli) vieme o existencii a dôsledkoch rasizmu, inými slovami, parafrázujúc učiteľa a geografa Miltona Santosa (1926 - 2001), je čas zmobilizovať sa a zvrátiť tento diskurz. Vydajme sa cestou oceňovania a posilňovania skutočného významu toho, že sme v tejto krajine čierni. Proti násiliu je možné bojovať prostredníctvom pozitívneho programu. Chápem, že môžeme viac ako používať klišé typu "byť čierny je módne". Radšej sa vydám cestou, že byť čierny znamená mať vysoké sebavedomie. .

Už Erica vidí, že tento výraz existuje, aby charakterizoval neskoré vnímanie čiernej agendy. "To, čo dnes prežívame, je dôsledkom dlhej histórie, ktorá siaha až do čias pred otrokárskymi loďami, je to súčasný proces poznávania, ktorý je v nás ako v kolektíve veľmi silne obsiahnutý a v ktorom sa neustále reflektuje súbor procesov, ktoré nás v mnohých ohľadoch posunuli z diaspór. Keď toto neskoré masové vnímanie obsadí naše rozprávanie, ide to rôznymi cestami a jednou z nich je snaha zmenšiť hĺbku procesov, ktoré prežívame, a povrchniť náš historický boj, ktorý je v podstate o živote vo fragmentoch, ako je tanec, vlasy, oblečenie, správanie. Keď v skutočnosti žijeme estetiku ako myslenie a prax nášho poznania, a to je neoddeliteľné od obsahu. Hovoríme o životoch, žijúcich životoch a mnohorakých životoch, ktoré prekračujú geografie a historicitu a sprítomňujú sa nespočetnými spôsobmi. Konajú, existujú a vzdorujú systémom útlaku. Je zrejmé, že pojem "móda" používaný tak, ako sa používa, je len spôsobompovedať, že je to v tomto okamihu, teraz". .

Anitta a diskusia o kolorizme a kultúrnom privlastňovaní

Anitta v klipe 'Vai, Malandra'

V auguste tohto roku si Anitta zaplietla vlasy pri nahrávaní videoklipu k piesni Choď, Naughty, ešte neuverejnený, v Vrch Vidigal Speváčkin vzhľad spôsobil, že časť médií a černošského hnutia ju obvinila z kultúrneho privlastnenia, keďže podľa nich je biela a privlastnila by si vizuálnu identitu, ktorá sa tradične objavuje na černošských telách. Pre niektorých z nich existujú teoretické podobnosti medzi Anittiným prípadom a zložitosťou sebadeklarácie v systéme kvót.

"Pre lásku Shango, Anitta nie je biela, je to černoška svetlej pleti." Kauê upozorňuje. "Mimochodom, treba zdôrazniť, že kultúrne privlastňovanie nie je to, z čoho obviňujú Anittu. Módna prehliadka s nigérijským oblečením, na ktorej vystupujú nečernošské modelky, alebo debata o černošských kultúrnych prejavoch bez černochov, to je kultúrne privlastňovanie. Stručne povedané, kultúrne prisvojenie je, keď sú protagonisti vylúčení a ich kultúra je presadzovaná inými. hovorí.

Pri príležitosti Prejsť na nezbednosť , publicista a aktivista Stephanie Ribeiro napísal na svojej stránke na Facebooku, že "keď sa sústredí na afro, ona [Anitta] potvrdzuje svoju čiernu stránku a inokedy sa prispôsobuje bielym štandardom, čo je výhodné, pretože je mestic." . "O Anitte, či sa uznáva alebo neuznáva za černošku, to je ovocie brazílskeho rasizmu. Koľko z nás černochov prežíva chvíle úplnej absencie rasového povedomia? Anitta, ako som povedal, je černoška so svetlou pleťou a v brazílskom kolorizme ťaží viac ako černoška s pleťou retinta. Nič viac ako explicitná zvrátenosť tejto diskriminačnej praxe. Lepšie ako vylučovať alebo obviňovať, pretoženezapájame speváka do diskusií o rase?" hovorí Kauê.

Pre Eriku otázka o spevákovej rase neposúva skutočné smerovanie diskusie. "Som presvedčený, že škody spôsobené stratifikovanou rasovou spoločnosťou sú veľmi hlboké (...) To, či je Anitta čierna alebo nie, neposúva skutočný význam tejto diskusie, ktorým je začlenenie a zotrvanie černochov v priestoroch, ktoré nám boli historicky odopreté. Je zrejmé, že rasizmus funguje vo fenotypovom poriadku, ktorý im istým spôsobom prospieva, a je dokonca možné, že existuje toto spochybňovanie, či sú alebo nie sú miešanci. Takmer všetci sú miešanci, ale tváre tých, ktorí majú ekonomickú moc, sú biele v gigantickej palete belošstva. Jedno je fakt, byť belochom v Brazílii neznamená byť belochom. Je dôležité zamyslieť sa nad miestom spoločenskosti, ktoréAk chcete zaujať politické miesto čiernej prítomnosti, je nevyhnutné pozrieť sa okolo seba a uvedomiť si, čo je explicitné. Rasizmus nie je plávajúca, statická teória, je to praktizovaná ideológia, ktorá sa realizuje v priebehu rokovaní o kultúre, jej výsledkom je umlčiavanie, vylúčenie a genocída. Pozorujme, ako sa pohybujú naši africkí, haitskí a bolívijskí bratia a sestry, ktorí nedávno prišli do Brazílie. Dobre spoznáme znaky, ktoré sú základom diskriminácie. Ide o to, že hovoríme o účastníkoch a zakladateľoch konštrukcie humanitných vied, a preto máme právo na časti tejto konštrukcie, a keďže nám boli v tomto historickom procese odňaté, teda ukradnuté, je potrebná reparácia, a pôjdem ešte ďalej, ak by bol skutočne záujem o reparáciu, bolo by potrebné aktívnejšie prerozdelenie, v prípade kvótpodiel viac ako 50 % voľných pracovných miest. Bieli sa nám čiernym nesnažia nič vziať, oni nám to už vzali. To, o čom diskutujeme, je opätovné získanie toho, čo nám vždy patrilo, a verím, že by sme nemali problém podeliť sa o to, čo sme už urobili, pokiaľ by platila reciprocita. Keďže neexistuje reciprocita, nastane boj, bude sa spochybňovať, bude sa zakazovať. Prípad UFMG je ďalšou klasickou ukážkou darebáctvabielych golierov, ktoré len zdôrazňujú to, čo už dobre poznáme, a to je spomienka na rabovanie." zdôrazňuje.