Od počátku roku 2000 se v Brazílii rozhořela debata o rasových kvótách, když řada veřejných institucí začala vyhrazovat určité procento míst pro lidi, kteří se hlásí k černé nebo hnědé pleti.

Ale teprve v srpnu 2012 se zákon č. 12.711, tzv. "zákon o kvótách". byla sankcionována prezidentkou Dilmou Rousseffovou.

Tato změna ukládala 59 univerzitám a 38 federálním vzdělávacím institucím, aby při každém výběrovém řízení pro přijetí do bakalářských oborů podle oborů a směn vyhradily nejméně 50 % míst pro studenty, kteří absolvovali střední školu v plném rozsahu na veřejných školách, pokud se přihlásili k černošské, smíšené, domorodé rase nebo k nějakému druhu zdravotního postižení.

Dalších 50 % z nich jsou mladí lidé z rodin, které se živily příjmem rovným nebo nižším než 1,5 minimální mzdy.

Federální univerzita Minas Gerais

Nicméně stanovení, že pro využití pozitivní politiky stačí, aby se student sám přihlásil k navštěvované etnické skupině, otevřelo prostor pro podvody, jakých se dopouštěli například studenti prvního ročníku lékařské fakulty z USA. Federální univerzita Minas Gerais (UFMG) Vinícius Loures de Oliveira, který, ač běloch a blonďák, využil systému, aby si zajistil místo v kurzu.

Podívejte se na snímky studentů, které zveřejnil list Folha de S. Paulo.

Případ pobouřil černošskou komunitu přítomnou v instituci, a to především proto, že od roku 2016 poukazovala na existenci podvodného systému v rámci politiky kvót, která na UFMG existuje od roku 2009.

Důsledky přiměly univerzitu k přísnějšímu přístupu ke studentům, kteří vstupují do práva, a požádala je, aby napsali dopis, v němž uvedou důvod, proč se považují za příslušníky cílových skupin. "Je zřejmé, že brazilské univerzity musí být přísnější při sledování toho, na koho se mohou a nemohou vztahovat tzv. afirmativní zákony. Na základě těchto dvou případů je zajímavé zamyslet se nad zvráceností a hlavně nad tím, jak část bílých Brazilců odmítá pochopit historický kontext, v němž Brazílie vznikla." říká Kauê Vieira, novinář, kulturní producent a tvůrce kurzu o zastoupení černochů v hlavních médiích.

Kauê Vieira

" Kromě toho, že jde o urážku otrokářské minulosti, která bránila udržitelnému rozvoji velké části černošského obyvatelstva této země, opakující se případy bílých mužů a žen, kteří procházejí mezerami v zákonech o kvótách, ukazují naléhavost širší debaty o rasové otázce a samozřejmě i o účinnosti trestů za rasové zločiny a přestupky. V tomto smyslu, Nedávno se stejný problém vyskytl na Federální univerzitě v Bahii a zástupci center pro šíření afro-brazilských znalostí se projevili a kromě toho, že demonstrovali své odmítnutí případu, podali stížnost na ministerstvo veřejných věcí Bahie. " říká.

Erica Malunguinho

Erica Malunguinho městské quilombo Přístroj Luzia Je přesvědčen, že východiskem je upřednostnit zdravý rozum. "Zpřísnění zákonů jen přiměje lidi bez zdravého rozumu a pochybného charakteru, aby se je snažili obejít jiným způsobem." a dodává: "Trestný čin zkreslování údajů a podvodu už existuje. Ale je to jako ve starém příběhu o kryse. Zatímco vy na krysu myslíte, když se objeví, krysa celý den přemýšlí o tom, jak nebýt viděna a udělat to, co potřebuje. Věřím, že způsob, jakým byla situace skloňována, slouží k tomu, aby se nad tím všichni zamysleli. Instituce, které dostávají politiky kvót, musí být.účinně usilovat o jejich fungování, jakož i o to, aby příslušné orgány vyšetřovaly a potlačovaly podvody. Kvóty jsou zásadní a spolu s nimi je nutná široká diskuse o institucionálním rasismu, je nutné, aby si nečernoši uvědomili vyváženost, rovnost, demokracii. Je nutné, aby opatření před vstupem na univerzity převzala také odpovědnost za tuto konstrukci. Rasová debata byla na stole vždy, rozdíl je v tom, že nečernoši, běloši nebo téměř běloši neměli jako účastníci této konstrukce místo, protože se jich nikdo na jejich sociální příslušnost neptal. Na druhé straně, ale ne tak daleko, se domnívám, že je mnoho lidí, kteří mají zmatek ve své etnické identitě, a tento zmatek je příznakemparafrází Victorie Santa Cruz: "křičí na nás 'černí'"." .

Oceňování černošství a uznávání černochů jako černochů

Komunitní hnutí černochů proti rasismu existuje v Brazílii, i když v nejisté podobě, již od dob otroctví. Ale teprve v polovině 70. let 20. století, kdy se objevilo hnutí Jednotné černošské hnutí Forma konfrontace s rasismem vycházela z politických činů černých Američanů a afrických zemí, zejména Jihoafrické republiky, v boji proti apartheidu.

Akce v Brazílii spočívala v odporu a hlavně ve zhodnocování kultury a historie černošství v zemi, protože nejčastějším terčem rasistických činů je sebevědomí. Černošské hnutí také bojovalo (a dodnes bojuje) proti tomu, co považuje za přivlastňování nejen kulturní, ale i rasové, v různých společenských oblastech, jako v případě kvót ve UFMG Tvrzení, že "být černý je módní", je v posledních letech populární, ale ne každý s ním souhlasí.

"Nevěřím, že být černochem je módní, protože být černochem neznamená jen poslouchat umělce černé pleti nebo nosit afrocentrické oblečení. Být černochem znamená především nést na svých bedrech odpovědnost za to, že čelíte systému založenému na rasovém násilí, který neexistoval pouze během 400 let otroctví. Podívejte se na poslední případ v Rocinha, co je to, když ne explicitní násilí na černošských tělech?" říká Kauê.

Proto je podle něj naléhavě nutné přehodnotit práci zdejších černých front. " Domnívám se, že část černošského hnutí potřebuje trochu otočit klíčem. Víte, my všichni (černí i bílí) víme o existenci a důsledcích rasismu, jinými slovy, abychom parafrázovali učitele a geografa Miltona Santose (1926-2001), je čas se zmobilizovat a zvrátit tento diskurz. Vydejme se cestou ocenění a posílení skutečného významu toho, že jsme v této zemi černí. Proti násilí je možné bojovat prostřednictvím pozitivního programu. Chápu, že můžeme více než používat klišé typu "být černý je módní". Raději se vydám cestou, že být černý znamená mít vysoké sebevědomí. .

Již Erica vidí, že tento výraz existuje, aby charakterizoval pozdní vnímání černošské agendy. "To, co dnes prožíváme, je důsledkem dlouhé historie, která sahá až do dob před otrokářskými loděmi, je to současný proces poznávání, který je v nás jako v kolektivitě velmi silně obsažen a v němž se neustále reflektuje soubor procesů, které nás v mnoha ohledech posunuly z diaspor. Když toto pozdní masové vnímání obsadí naše vyprávění, jde to mnoha cestami a jednou z nich je snaha zmenšit hloubku procesů, které prožíváme, a povrchně tak zmírnit náš historický boj, který je v podstatě o život ve fragmentech, jako je tanec, vlasy, oblečení, chování. Když ve skutečnosti žijeme estetiku jako myšlení a praxi našeho poznání, a to je neoddělitelné od obsahu. Mluvíme o životech, žijících životech a vícenásobných životech, které překračují geografie a historičnost a zpřítomňují se nesčetnými způsoby. Jednají, existují a vzdorují systémům útlaku. Je zřejmé, že termín "móda" používaný tak, jak je používán, je jen způsobem, jak seříci, že je v okamžiku, v přítomnosti." .

Anitta a debata o kolorismu a kulturním přivlastňování

Anitta v klipu 'Vai, Malandra'

V srpnu tohoto roku si Anitta zapletla vlasy při natáčení videoklipu k písni Jdi, Naughty, dosud neuvolněný hit, v Kopec Vidigal Zpěvaččin vzhled způsobil, že ji část médií a černošského hnutí obvinila z kulturního přivlastňování, protože podle nich je běloška a přivlastňovala by si vizuální identitu, která se tradičně objevuje na černošských tělech. Pro některé z nich existují teoretické podobnosti mezi Anittiným případem a složitostí sebedeklarace v systému kvót.

"Pro lásku Shango, Anitta není běloška, je to černoška světlé pleti." Kauê upozorňuje. "Mimochodem, je třeba zdůraznit, že kulturní apropriace není to, z čeho obviňují Anittu. Módní přehlídka s nigerijskými šaty, na níž vystupují nečernošské modelky, nebo debata o projevech černošské kultury bez černochů, to je kulturní apropriace. Stručně řečeno, kulturní apropriace nastává tehdy, když jsou protagonisté vyloučeni a jejich kultura je prosazována jinými. říká.

U příležitosti Jdi zlobit , publicista a aktivista Stephanie Ribeiro napsal na své stránce na Facebooku, že "když je v centru pozornosti afro, ona [Anitta] potvrzuje svou černou stránku a jindy se přizpůsobuje bělošským standardům, což je výhodné, protože je mestic." . "O Anittě, ať už si uvědomuje, že je černá, nebo ne, je to plod brazilského rasismu. Kolik z nás černochů prochází okamžiky naprosté absence rasového uvědomění? Anitta, jak jsem řekl, je černá se světlou pletí a v brazilském kolorismu má větší výhody než černoška s pletí retinta. Nic víc než explicitní zvrácenost této diskriminační praxe. Lepší než vylučovat nebo obviňovat, protoženezapojujeme zpěváka do diskuzí o rase?" říká Kauê.

Pro Eriku není otázka na zpěvákovu rasu skutečným směrem diskuse. "Domnívám se, že škody způsobené stratifikovanou rasovou společností jsou velmi hluboké (...) To, zda je Anitta černá nebo ne, neposouvá skutečný význam této diskuse, kterým je začlenění a setrvání černochů v prostorách, které nám byly historicky odepřeny. Je zřejmé, že rasismus funguje ve fenotypovém uspořádání, které je nějakým způsobem zvýhodňuje, a je dokonce možné, že existuje toto zpochybnění, zda jsou, nebo nejsou míšenci. Téměř všichni jsou míšenci, ale tváře těch, kteří drží ekonomickou moc, jsou bílé v gigantické paletě bělosti. Jedna věc je fakt, být bílý v Brazílii neznamená být běloch. Je důležité přemýšlet o místě sociability, kteréAbychom mohli zaujmout politické místo černé přítomnosti, je nutné se rozhlédnout kolem sebe a uvědomit si, co je zjevné. Rasismus není plovoucí, statická teorie, je to praktikovaná ideologie, která se uskutečňuje v průběhu jednání o kultuře a jejímž výsledkem je umlčování, vylučování a genocida. Pozorujme, jak se naši afričtí, haitští a bolivijští bratři a sestry pohybují v této nedávno příchozí Brazílii. Dobře poznáme znaky, které jsou základem diskriminace. Jde o to, že jde o účastníky a zakladatele konstrukce humanitních věd, a proto máme právo na části této konstrukce, a protože nám byly v tomto historickém procesu odebrány, chci říci ukradeny, je nutná reparace, a půjdu ještě dál, pokud by byl účinný zájem o reparaci, bylo by nutné aktivnější přerozdělování, v případě kvótpodíl více než 50 % volných pracovních míst. Bílí se nám černochům nesnaží nic vzít, oni už si to vzali. To, o čem se bavíme, je znovuzískání toho, co nám vždycky patřilo, a věřím, že bychom neměli problém se o to podělit, jak jsme to už udělali, pokud by platila reciprocita. Protože není reciprocita, bude se bojovat, bude se zpochybňovat, bude se zakazovat. Případ UFMG je dalším klasickým příkladem darebáctví.bílé límečky, což jen podtrhuje to, co už dobře známe, a to je vzpomínka na drancování." zdůrazňuje.